基督教要义 蒙恩版 全译本 连载中（15）

第十五章      人被创造时的状态、灵魂的能力、神的形象、自由意志以及本性中最原始的纯洁。

我们现在必须论述人的创造，这不仅是因为在上帝的所有作为中，人是最崇高、最显著地体现了上帝的正义、智慧和良善的样本，而且还因为正如我们在开头所指出的，如果不认识我们自己，我们就不可能对上帝有清晰而坚实的认识。

对我们自身的认识包括两个方面：一是了解我们最初被造时的样子，二是了解亚当堕落后我们的状况。

如果我们不从这悲惨的毁灭中认识到我们堕落和畸形的本性是什么样的，那么了解我们的创造就不会有什么益处。

但我们现在还是要满足于对我们原本正直本性的描述。

事实上，在我们继续讲述人类现在所处的悲惨境地之前，有必要先了解人类最初被创造时的状态。

因为我们必须谨防，在准确地指出人的本性缺陷时，我们似乎把这些缺陷归咎于本性的创造者；

因为在这个借口中，不虔诚的人认为自己有足够的辩护理由，只要他能够声称自己所拥有的任何缺陷在某种程度上都来自上帝。

如果受到责难，他就会毫不犹豫地与上帝本身打官司，把他们被正当指控的罪行转嫁给上帝。

而那些被认为对神灵更有敬畏之心的人，却动辄为自己的堕落开脱，不考虑他们也是在玷污上帝的品格，尽管是以一种更隐晦的方式；

如果能证明本性在形成之初就有任何先天的堕落，那将使上帝蒙羞。

因此，既然我们看到肉体急切地抓住一切伎俩，以为可以通过任何方式将其罪恶的责任从自己身上转移到他人身上，我们就必须努力反对这种颠倒黑白的行为。

对待人类的灾难，必须排除一切转嫁的可能性，使神圣的正义不受任何指责。

之后，我们将在适当的地方看到，人类从亚当被赋予的纯洁中堕落到何种地步。

首先，我们要明白，亚当是用泥土做成的，这就抑制了他的傲慢；因为没有什么比居住在泥土小屋中，而且本身也是泥土和尘土组成的人，却还在为自己的优秀而沾沾自喜更荒谬的了。

但是，上帝不仅给这个土器赋予了生命，而且还选择让他成为不朽灵魂的居所，亚当理应为造物主如此慷慨的举动而感到荣耀。

2.

人是由灵魂和肉体组成的，这一点不容置疑。

我所说的“灵魂”指的是一种不朽的、但又是受造的本质，它是人最崇高的部分。

有时，它被称为“灵”；虽然这两个名称联系在一起时有不同的含义，但当“灵”单独使用时，其含义与“灵魂”相同；就像所罗门在谈到死亡时说：“那时，灵要归于赐他灵的神。”

基督将他的灵交托给天父，司提反将他的灵交托给基督；

其用意无非是，当灵魂从肉体的牢笼中解放出来时，神就是它永久的守保者。

那些认为灵魂之所以被称为灵，是因为它是神注入肉体的一种气息或能力，但它并没有本质；这种观点被事情本身和圣经的整个主旨证明是严重错误的。

诚然，当人沉溺于尘世时，他们会变得愚昧，与众光之父疏远，沉浸于黑暗之中，以至于他们不认为自己死后还会存活；然而，在此期间，光明并没有被黑暗完全熄灭，以至于他们对自己的不朽有所感知。

当然，辨别善恶、回应上帝审判的良知无疑是灵魂不朽的证明。

因为没有任何本质的感情或情绪，怎么可能渗透到上帝的审判庭，并对自己的罪行感到恐惧呢？因为肉体不会受到灵魂惩罚的恐惧影响；这种恐惧只会降临在灵魂上；由此可见，灵魂是具有本质的。

现在，对上帝的认识本身就足以证明，超越世界的灵魂是不朽的，因为任何暂时的气息或灵感都无法抵达生命之泉。

最后，人类心灵所具有的许多高尚的能力，都在大声宣告，灵魂身上铭刻着某种神圣的东西，这些都是其不朽本质的众多证明。

因为动物所固有的感官知觉并不能超越身体，或最多不超越身体附近的物体。

但是，人类思维的敏捷性，能够灵活地探寻天地和自然的奥密，在其理解力和记忆力遍及古今中外时，还能按照适当的顺序消化了每一件事，并从过去的事件中推断出未来的事件，这清楚地表明，人的里面隐藏着与身体不同的东西。

在我们的头脑中，我们形成了关于看不见的上帝和天使的概念，而肉体根本无法做到这一点。

我们理解正确、公正和诚实的事物，而这些是肉体感官所无法理解的。

因此，灵魂必须是这种智慧的所在。

事实上，使人疲惫不堪，甚至似乎剥夺了人的生命的睡眠本身就是不朽的见证，因为它不仅暗示着对从未发生过的事情的思考，还有着对未来的预感。

对于这些世俗作家用更华丽的语言隆重颂扬和描绘的事物，我只是简单地略作介绍；但对于虔诚的读者来说，这样简单的提醒就足够了

现在，除非灵魂在本质上有别于身体，否则圣经就不会告诉我们：我们住在泥土的房子里，并在死亡时离开肉体的帐篷；脱去这必朽坏的，并在末日按各人在肉体中所行的，领受赏赐。

因为这些和类似的经文，经常出现，不仅明确区分灵魂与身体，而且通过将“人”这个名字赋予灵魂，表明它是我们本性中最重要的部分。

当保罗劝诫信徒要洗净自己身体和灵魂的一切污秽时，他指出了罪的污秽所在的两个部分。

当彼得称基督为灵魂的牧者和监督时，如果没有灵魂，他就不能履行这一职责。

除非灵魂有一个适当的本质，否则他关于灵魂永恒救赎的说法，或他关于净化灵魂的训令，或他关于肉欲与灵魂争战的断言，或《希伯来书》作者关于牧者要看守我们的灵魂的说法，都不会有任何一致性。

出于同样的目的，保罗在书中“呼唤上帝为他的灵魂记录在案”，因为如果灵魂不能够受到惩罚，他就不可能对上帝顺服；

基督的话也更清楚地表达了这一点，他命令我们敬畏他，因为他在杀死肉体之后，能够将灵魂扔进地狱。

《希伯来书》的作者将我们肉身之父与唯一的众灵之父上帝区分开来，他用明确的措辞来断言灵魂的本质或存在。

此外，除非灵魂从肉体的牢笼中解放出来后仍然存活，否则基督把拉撒路的灵魂说成是在亚伯拉罕的怀抱中享受幸福，而把富人的灵魂说成是注定要遭受可怕的折磨，就会是很荒谬的。

保罗也证实了这一点，他告诉我们，只要我们住在肉体里，我们就不在上帝身边，但当我们离开肉体时，我们就与主同在。我不想在这个没有太大难度的问题上过于冗长，我只想补充路加福音中的一句话：撒都该人的错误之一，就是他们不相信天使或灵魂的存在。

3.

人被说成是按照上帝的形象创造的，这一点也可以得到确凿的证明。

虽然上帝的荣耀显示在人的外在形式上，但毫无疑问，他的形象的适当位置是在灵魂中。

我承认，外在形式使我们有别于野兽，也使我们更接近上帝；

我也不会过于激烈地与人争论，如果有人会把上帝的形象理解为：“当喑哑的造物躬身弯下视线，向它们的大地母亲倾诉时，人类竖立着身子，抬起望眼，注视着自己世袭的天空”。

我们只要明确一点，即上帝的形象，无论是在这些外部特征中显现还是闪耀，都是属灵的。 

奥斯安德的著作证明了他在徒劳无益的观念上具有反常的独创性，他把上帝的形象胡乱地延伸到肉体和灵魂上，将天堂和人间混为一谈。他说，圣父、圣子和圣灵将他们的形象固定在人身上，因为即使亚当保持其完整性，基督仍会变成人。因此，按照他的说法，基督的身体就是当时形成的肉体形象的典范和类型。

但他在哪里可以找到基督是圣灵的形象呢？

我承认，整个神性的荣耀都在中保的身上闪耀；但永恒的道怎么能被称为圣灵的形象呢？最后，如果前者被称为后者的形象，那就破坏了圣子与圣灵之间的区别。

此外，我希望他能告诉我，基督在他所化身的身体里，是如何与圣灵相似的，他的相似又是通过什么特征或轮廓表现出来的。

既然 “我们要照着自己的形像造人”这句话也属于圣子的位格，那么圣子岂不就是自己的形像了？这是完全违背理性的。

此外，如果接受奥西安德尔的概念，那么人只是按照基督作为人的样式和典范形成的；因此，亚当的样式就是基督，因为他要披上肉体的外衣。而圣经在完全不同的意义上教导说，人是“照着神的形像造的”。

有些人认为，亚当是按照上帝的形象被造的，因为他是按照基督的形象被造的，而基督是上帝唯一的形象。

这种解释的巧妙之处更多一些，但也是缺乏稳固性的。

在解释者之间，关于“形象”和“相似”的争论并不小，他们试图在这两个词之间找出区别，但实际上并没有区别；“相似”只是为了解释而加上去的。

首先，我们知道，希伯来人的习惯是使用重复，即把一件事表达两次。

其次，就事情本身而言，毫无疑问，人之所以被称为上帝的形象，是因为他与上帝相似。

因此，那些在批评这些术语时表现得更为精妙的人似乎都是可笑的：无论是把“形象”（zelem）局限于灵魂的实质，还是把“相似”（demuth）局限于灵魂的特质，抑或是提出任何不同的解释。

因为，当上帝决定按照自己的形象造人时，这个表述相当模糊，他在这个解释性短语中重复了同样的想法，“按照我们的样子”；就好像他说，他要造人，在这个人身上，他要通过刻上相似特征来表现他自己。

因此，摩西在稍后重复同样的话时，重复了两次“上帝的形象”，而没有提到“相似”。

奥西安德尔的反对意见非常草率，他认为被称作上帝的形象的不是人的一部分，也不是人的灵魂及其能力，而是整个亚当；这名字正来自他所出的尘土；

我再说，每一个理性的读者都会认为这很轻率。

因为当整个人被称为必死之人时，灵魂并不因此而受制于死亡；另一方面，当人被称为理性动物时，理性或智慧也不因此而属于身体。

因此，尽管灵魂并非人的全部，但称人为“上帝的形象”与灵魂相关并无不妥；而我仍坚持刚才提出的原则，即“上帝的形象”包含人类本性超越其他所有动物物种的一切卓越之处。

因此，当亚当完全拥有正确的理解力时，当他的情感受到理智的控制时，当他的所有感官都有适当的秩序时，当他真正把自己的卓越归功于造物主赐予他的非凡禀赋时，亚当所具有的完整性就通过“神的形象”这个词表达出来了。

虽然神的形象主要存在于思想和心灵中，或者说存在于灵魂及其能力中，但人的任何部分，甚至是身体，都不乏上帝形像的光辉。

可以肯定的是，神的荣耀在世界的每一个角落都是显而易见的；因此可以得出结论，凡是说神的形象在人身上的地方，都隐含着一种默示的对立，这种对立使人高于所有其他的受造物，就像把人从庸俗的人群中分离出来一样。

不可否认，天使是按照神的样式被造的，因为根据基督的声明，我们的最高完美将在于像他们一样。

但摩西用这个特殊的称谓来赞美上帝对我们的恩惠并非徒劳，尤其是他只将人与可见的生物相比较时。

4.

然而，我们似乎就没有给“形象”下一个完整的定义。除非更清楚地说明人在哪些方面出类拔萃，在哪些方面应被视为神的荣耀的镜子。

事实上，没有什么比从人对其败坏的本性的修复中更能清楚地认识到这一点了。

毫无疑问，当亚当从他的身份上堕落时，他就因这一堕落而与上帝疏远了。

因此，尽管我们承认神的形象并没有在他身上完全消失，也没有被抹去，但其已经如此败坏，以至于剩下的只是可怕的畸形。

因此，我们挽回和得救的起点就是通过基督获得的恢复，因此，他被称为第二个亚当；因为他使我们恢复了真正和完美的完整性。

虽然保罗把信徒从基督那里得到的使人复活的圣灵与亚当受造时的活的灵魂对立起来，称颂再生所显示的恩典高于受造时所显示的恩典，但他并没有删除另一个要点，即重生的目的是基督将我们改造成上帝的形象。

因此，他在别处告诉我们，“新人在知识上得以更新，有了造他主的形像”。与此相对应的是下面的劝勉--“要穿上新人，这新人是照着神造的，有公义和真正的圣洁”。

现在，我们可以看看保罗对这种更新的理解。

首先，他提到了知识，其次，他提到了纯正的公义和圣洁；由此我们可以推断，起初，上帝的形象在心灵的光辉、内心的正直以及我们本性所有部分的健全中都是显而易见的。

虽然我承认表达的形式是同义的，即用部分表示整体，但这一原则不能被推翻：即在上帝形象的更新中占据主要位置的东西，在最初创造它时也一定占据着最高的位置。

使徒的另一段话也表达了相同的意思，即“我们以敞开的心面见基督的荣耀，便被改变成与他相同的形象。”

我们现在看到，基督是上帝最完美的形象；如果我们效法基督，我们就会恢复到真正的虔诚、公义、纯洁和智慧，我们就会有上帝的形象。

这个立场一旦确立，奥西安德尔关于身体形状的幻想也就不攻自破了。

保罗称男人为“上帝的形象和荣耀”，而将女人排除在这一荣誉等级之外，从上下文来看，显然仅限于政治上的从属关系。

但是，我认为现在已经充分证明，与灵性和永恒生命有关的一切都包含在“形象”之中。

约翰用其他的话证实了这一点，他断言，“生命”从一开始就在上帝永恒的话语中，“是人的光”。

因为他意在赞美上帝的奇特恩惠，他使人超越了所有其他活物；将人与普通受造物区分开来，因为人所获得的不是庸俗的生命，而是与智慧和理性之光有关的生命，同时，他也说明了人是如何按照上帝的形象被造的。

因此，既然上帝的形象是人性中未受玷污的优秀品质，其在亚当堕落之前在他身上闪闪发光，但后来却如此败坏，几乎消失殆尽，以至于从毁灭中只剩下混乱、残缺和污秽的东西，那么这个形象现在在选民身上部分可见，因为他们是由圣灵重生的，但其将在天堂获得完全的荣耀。

但为了让我们知道这个形象由哪些部分组成，我们有必要讨论一下灵魂的能力。

奥古斯丁认为灵魂是三位一体的一面镜子，因为其包含了理解、意志和记忆，这种推测绝不可靠。

那些把上帝的形像定位于人的统治权上的观点也是不靠谱的；好像人与上帝的相似性仅仅在于他是万物的继承人和拥有者；而上帝的形像应该在人的内心而不是在人的外部寻找；事实上，这形象正是灵魂内在的卓越。

5.

但是，在我进一步论述之前，有必要与摩尼教的错误作斗争，塞尔维特试图在当今时代恢复和传播摩尼教的错误。

因为据说上帝向人吹入了生命之气，所以他们认为灵魂是从上帝的实质中发源出来的；就好像无限的神性的某些部分被输送到了人的体内。

但是，我们可以简单明了地指出，这种邪恶的错误必然会带来许多可耻和严重的荒谬。

因为如果人的灵魂是从神的本质中产生的，那么神的本性不仅是易变的、受激情支配的，而且也是受无知、欲望和各种恶习支配的。

没有什么比人更不稳定了，因为他的灵魂被各种相反的动机所激动和干扰；他经常因为无知而犯错；他被一些最微小的诱惑所征服；

我们知道，人的心灵是各种污秽的汇集和潜伏之地，灵魂也就是各种不洁的容器了；--如果我们相信灵魂是上帝本质的一部分，或者是神性的悄悄涌入，我们就必将把这一切归因于神性本质。

谁会不害怕这种畸形的教导呢？保罗引用阿拉图斯的话说，“我们是上帝的后代”，这是一个确定无疑的真理，但只是品质上的，而非本质上的；因为他用神的禀赋装饰了我们。

但是，把造物主的本质分割开来，让每一个受造物都拥有其中的一部分，这简直是极端的疯狂。

因此，毋庸置疑的结论是：尽管人的灵魂上有神的形象，但他们与天使一样都是被创造的。

创造不是注入本质，而是从无中产生的存在。 

也不能因为灵魂是上帝赐予的，离开肉体后又回到上帝那里，就立即断言他是像树枝一样从上帝的本质上被摘下来的。

在这一点上，奥西安德尔被他自己的妄想所迷惑的同时，也把自己卷入了一个不虔诚的错误之中；他不承认人身上有神的形象，也不承认人有基本的义，就好像除了基督把他自己实质性地注入我们里面，神就无法用他圣灵不可估量的大能使我们符合他自己一样！

无论有些人如何试图掩盖这些谬论，他们都无法蒙蔽理智读者的眼睛，使他们无法察觉这些谬论带有摩尼教的错误色彩。

在保罗论述这个形象的恢复时，我们可以很容易地从他的话中得出结论：人与神相合，不是因为神的实质的注入，而是因为圣灵的恩典和能力。

因为他说，我们看见基督的荣光，就因主的灵变化成同样的形像；主的灵在我们里面运行，当然不是使我们与神同体。

6.

从异教哲学家那里寻找灵魂的定义是愚蠢的。

除了柏拉图之外，他们中几乎没有人正确地肯定过灵魂是不朽的。

事实上，苏格拉底的弟子们也曾暗示过灵魂的存在，但却充满了疑虑。毕竟没有人会明确地传授他自己都不相信的东西。

因此，柏拉图的观点更为正确，因为他认为神的形象存在于灵魂之中。

其他教派则把灵魂的能力和才干局限于今生，以至于在肉体之外一无所有。

但我们之前已经根据《圣经》指出，灵魂是一种无体的实质；现在我们要补充的是，虽然灵魂在空间上并不受限制，但他被放入身体后，就以身体为居所，不仅使身体各部分充满活力，使各器官适合和有益于各自的运作，而且还在管理人类生活方面占据至高无上的地位；这不仅体现在对地面生活的关注上，而且还体现在对上帝的崇拜上。

虽然最后一点在堕落的状态下并不那么明显了，但即使在我们的恶习中也仍有一些这方面的痕迹。

人之所以如此在乎自己的名声，难道不是因为羞耻吗？其原理和原因在于，他们认为自己生来就是为了培养正义感；而正义感中包含着宗教信仰的种子。

但是，毫无疑问，人被创造出来就是为了向往天堂般的生活，因此可以肯定的是，对天堂生活的认识已经深深地印在了人的灵魂深处。

事实上，如果人类不了解自己的幸福，那么他就失去了理解力的主要用途，而这种幸福的完美之处就在于与上帝的结合。

因此，灵魂的主要活动就是向往上帝；所以，一个人越是研究如何接近上帝，他就越能证明自己是一个有理性的人。

有些人认为，人的灵魂不止一个，一个是感性的灵魂，一个是理性的灵魂；尽管他们提出的观点看起来有一定的可能性，但由于他们的论据并不可靠，我们必须拒绝他们，除非我们喜欢用琐碎无用的事情来折磨自己。

他们说，在灵魂的感管随动部分和理性部分之间存在着巨大的分歧；

就好像理性本身与理性本身之间没有分歧一样。就像敌对的军队一样，其中的一些谋略不总是与另一些谋略相对立吗？

但是，既然这种混淆是由于本性的堕落造成的，那么，仅仅因为各种能力之间没有按适当的比例达成一致，就由此得出有两个灵魂的结论是错误的。

不过，关于能力本身的一切奇怪的讨论，我还是留给哲学家们去讨论吧；为了启发我们的虔诚，一个简单的定义就足够了。

我承认，他们教导的东西确实是真实的，不仅让人乐于了解，而且有益于他们消化；我也不禁止那些渴望学习的人研究这些东西。

首先，我承认有五种感官，柏拉图称之为器官，通过它们，所有物体都被传送到一个共同的感官中，就像传送到一个总的储存库中一样；其次是幻想或想象，它辨别共同感官所捕捉到的物体；再次是理性，他属于普遍的判断；最后是理解，他稳定而安静地消化理性所辨证地考虑过的东西。

因此，与理解力、理性和想象力这三种灵魂的智力相对应的，还有三种欲望--意志欲望，它的职责是选择理解力和理性向它提出的事物；精神欲望，它包含理性和想象力向它提出的事物；肉体欲望，它捕捉想象力和感觉提出的事物。

虽然这些都是真实的，或者至少是可能的，但我担心它们会让我们陷入它们的晦涩之中，而不是对我们有所帮助，所以我认为应该省略它们。

如果有人选择对灵魂的力量作不同的分配，把一种叫做欲望，它虽然本身没有理性，但如果在任何其他能力的指导下，就会服从理性；把另一种叫做知性，它本身就是理性的一部分，我也不会怎么反对。

我也不想反对亚里士多德的观点，即行动有三个原则—情感、理智和欲望。

但是，让我们选择一种所有人都能理解的划分，而这是无法从哲学家那里成功找到的。

因为他们虽然想说得简单明了，却把灵魂分为欲望和理智，并把两者都说成是双重的。

他们说，后者有时是思考性的，只满足于知识，并没有主动的活动，西塞罗认为这就是“禀赋”这个词的意思；

有时是实践性的，通过对善或恶的理解对意志产生不同的影响。这种划分包含了以公正和良善的方式处事的知识；

后者，即欲望，他们将其分为意志和情欲；

当欲望服从理智时，他们称其为“意志”；但当欲望摆脱理智的束缚，变得放荡不羁时，他们就将其命名为“情欲”。

因此，他们认为人总是拥有足够的理性来正确地管理自己。

7.

我们不得不稍稍偏离这种教学方式，因为哲学家们不了解源于人类变节的惩罚所导致的本性堕落，他们不恰当地混淆了人类两种截然不同的状态。

因此，让我们提出以下的划分--人类的灵魂由两种能力组成，即理解力和意志力。

现在，理解力的职责就是按照是否值得赞同去分辨事物；而意志力的职责则是选择和遵循理解力所宣布的善，憎恶和避免理解力所谴责的恶。

亚里士多德的那些细枝末节在此就不赘述了，他说，心灵本身没有运动，而是受选择的驱使，他也称选择为欲望智力。

我们不必纠结于不必要的问题，只要知道理解力是灵魂的指导者和管理者；意志力总是尊重理解力的权威，并在欲望中等待理解力的判断就足够了。

因此，亚里士多德自己也确实指出，欲望中的回避和追求与心灵中的肯定和否定相似。

我们将在这部著作的另一部分中看到，理解对意志的引导有多么确定。

在这里，我们只想说明，人类灵魂的所有能力都归在意志力和理解力这两种能力之下。

这样，我们就把感官纳入了理解力的范畴。他们说，感官倾向于快乐，而理解力则追随善的东西；因此，感官的欲望变成了肉体欲望和精神欲望，而理解力的倾向则变成了意志。

但他们更喜欢用“欲望”这个词，而我则使用“意志”这个更常见的词。

8.

上帝赋予了人类的灵魂一种能够分辨善恶、正义与不义的心智，并能通过理性的光芒发现什么是应该追求的，什么是应该避免的；因此，哲学家们将这种指导能力称为“主导”（το ἠγεμονικον），即主要或支配的部分。 

在此基础上，他还加入了意志，在意志的控制下做出选择。

人的原始状态拥有这些杰出的能力；他拥有理性、理解力、审慎和判断力，这不仅是为了管理他在世上的生活，也是为了让他能够升到上帝那里，获得永恒的幸福。

除此以外，他还拥有选择权，可以引导欲望，调节所有的机体运动；因此，意志应该完全服从理性的支配。

在这种完整性中，人被赋予了自由意志，如果他选择了，他就可能因此获得永生。

在这里引入关于上帝奥秘预定的问题是不合适的，因为我们不是在讨论可能发生或不可能发生的事情，而是在讨论人的真正本质是什么。

亚当本可以站立得住，因为他只是由于自己的意志而堕落；但由于他的意志是灵活的，可以向任何一边倾斜，而且他没有被赋予坚持不懈的恒心，因此他轻易地堕落了。

然而，他对善恶的选择是自由的；不仅如此，他的思想和意志也是完全正确的，他的所有器官都是顺从的，直到他毁灭了自己，败坏了他所有的卓越。

因此，黑暗笼罩了哲学家们的思想，因为他们在废墟中寻求完整的大厦，在混乱中寻求美好的秩序。

他们认为，除非人有自由选择善恶的权利，否则人就不是有理性的动物；他们还认为，除非人按照自己的意愿调节生活，否则美德与罪恶之间的一切差别都将被摧毁。

到目前为止，如果人没有发生变化，他们的推理是很有道理的。

因为他们对这种变化一无所知，所以如果他们把天地混为一谈，也就不足为奇了。

但是，那些自称是基督门徒的人，却寻求人的自由意志，他们现在迷失在灵魂的毁灭之中，在哲学家的观点和天国的教导之间寻找一条中间道路；显然是被蒙蔽了，所以他们既没有触及天国，也没有触及大地。

但这些事情最好在适当的地方再介绍。

现在，我们只需记住：人在被造之初，与他的所有后代截然不同，亚当的所有后代都是在他堕落的状态下从他那里继承的，都染上了遗传性的污秽。

因为，亚当的灵魂的各个部分都被塑造得正直，他的思想健全而坚定，他的意志可以自由地选择善。

如果有人反对，说他的意志因为力量薄弱而被置于危险的境地，我的回答是，他所处的地位足以使他失去一切借口。

因为如果上帝把人限制在这种条件下，使他完全没有能力选择或犯下任何罪，那是不合理的。

诚然，这样的本性会更加优秀；但是，把上帝说得好像他有任何义务把这种本性赐给人一样，那就太不合理、太不公正了；因为他想赐给人多少就赐给多少，这是他自己的选择。

但是，为什么神没有赋予坚忍不拔的力量来支撑他，其原因就隐藏在神的计划之中；但我们有责任将我们的研究限制在清醒的范围内。

人确实得到了能力，但他必须要有意志；而他没有使用这种力量的意志；因为这种意志的结果就是坚持不懈。

然而，他没有任何借口；他得到的太多了，以至于他自愿造成了自己的毁灭；

事实上，上帝没有必要给人除了冷漠和易变的意志之外的任何其他东西，因为从人类的堕落中，神也可以汲取东西来为自己的荣耀服务。