《微书话1018》461—470

《微书话1018》461—470

作者 向明

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《卡布斯教诲录》成书于1082年，其中写道：朝觐麦加是“真主把出外旅行的福分只给了富人……”“旅行能够真正使人长见识、长知识，感到幸福。”为此，以色列人类学家埃里克·科恩说，宗教朝圣是当代旅游的起源。把玄奘《大唐西域记》定性为地理史籍，是有道理的，西行求法过程，其实也是一次游历。

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国骂“他X的”的起源，可以追溯至《战国策·赵策》，齐威王不把周烈王放眼里，说“叱嗟，而母婢也!”意思是“你妈是下等人”。鲁迅说：“他X的由来以及始于何代，我也不明白。”又说：“要攻击高门大族的坚固的旧堡垒，却去瞄准他的血统，在战略上，真可谓奇谲的了。”这可不是什么“仇富心态”。

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鲁迅的文章尖刻好斗、狠辣异常，且毫不留情。他说：“唐以后，自夸族望的风气渐渐消除；到了金元，已奉夷狄为帝王，自不妨拜屠沽作卿士。”他引元刘时中散曲：“粜米的唤子良；卖肉的呼仲甫……卖饭的呼君宝；磨面登罗底叫德夫”。正所谓“想做奴隶而不得的时代”，终于进到“暂时做稳了奴隶的时代”。

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高罗佩在《秘戏图考》书中说：“房中书中常常把男人的性体验比作火，而把女人的性体验比作水。水易于燃起，也易于被水熄灭；水要很长时间才能被火浇热，而冷却也很慢。”高氏作为高产多才的汉学家，1943—1947年任荷兰驻华大使，还娶了一个中国女子，名叫水世芳，是晚清名臣张之洞的外孙女。

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《秘戏图考》配图诗曰：“生我之门死我户，几个惺惺几个悟。夜来铁汉自思量，长生不老由人做。”据说，它来自北京一妓院夹墙中发现的诗词集。但书中《卜算子·品甘露》却是典型的淫词：“有意弄春情，春情锁不住。无那狂僧忒煞情，甘霖如雨澍。牡丹心欲开，游蜂恣择采。一采酿来清且香，甘甜好滋味。”

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有人说，辜鸿铭书法看似略显生疏，但有一种烂漫天真的韵致。这不是睁眼说瞎话，就是为尊者讳。据《辜鸿铭特辑》载：他“中文的字体不十分好……在黑板上写中国字，常常会缺一笔多一笔。”虽然，辜氏被宣统皇帝赏赐文科进士第二名（即榜眼），但以他当时的国学及书法水平，恐怕连秀才也考不上。

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辜鸿铭生长在国外，父亲是下南洋的福建人，母亲为葡萄牙人、马来人混血。在当年的北大，大家也习惯于把他当成“怪人”。1918年1月19日，北大校长蔡元培亲自发起一个社团——进德会，提出加入此会必须符合三项基本条件：不嫖、不赌、不娶妾。辜鸿铭拒绝入会，蔡校长只好“兼容并包”，以为特例。

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辜鸿铭“一个茶壶配四个茶杯”的多妻理论，曾被广泛传扬至天下皆知，但他终其一生，也就一妻一妾，没有空娶四妻。其日籍妾——贞子，被人贩卖到汉口妓院当侍女，辜鸿铭出于同情怜爱，花200两银子为她赎身，还给了50两银子作为其寻找父母的路费。后在夫人淑姑一手撮合下，辜才纳了这位异国的妾。

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中国传统士子的基本饮食要求，今人已十分陌生，现主流媒体一再宣扬的中华饮食文化，那是把大家往“形而下”的“黑道”上引。以食为天的民族，不可能有大出息。老子曰：“圣人为腹不为目”。有德之人吃饱饭即可，因为有更高的追求。孔子曰：“君子谋道不谋食。”孔子又曰：“汝为君子儒，无为小人儒！”

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林语堂“论中西画”，已偏颇到误人子弟的份上。他说：“为什么学画必画女人，画女人必须叫女人脱裤？”又说：“现在社会系男子的社会，故好画裸体女人，女子的社会必好画裸体男子。”这后一种说法，上纲上线到有些恶毒的地步。西洋画之画静物或人体，旨在塑造立体感，女体柔和且有美感，乃模特首选。