偽《哀成叔鼎》(1966)偽銘文質疑

 偽《哀成叔鼎》(1966)偽銘文質疑

1966年、河南省洛陽市西工區洛北鄉五女塚村玻璃廠M349東周墓出土物裡，有三件青銅器比較重要，其中的《哀成叔豆》和《哀成叔[金＋和]》都只有五個字的銘文，一為『哀成叔之豆』，一為『哀成叔之[金＋和]』，各五字，但另一《哀成叔鼎》郤刻寫了五十多字，是東周少見的長銘文之一。如此钜獻，堪成發掘中之奇珍事件了，但不幸，吾人舉證其實是今人偽造的偽銘文。其全文如下：

『正月庚午，嘉曰；餘鄭邦之產，少去母父、作鑄飤器黃鑊。君既安惠、亦弗其助護。嘉是隹哀成叔，哀成叔之鼎，永用禋祀，尸於下土，以事康公，勿或能怠。』（助護，依李學勤之釋）

其實，目前各研究者，意見紛陳，未獲共識。但，吾人認為，此銘為今人所偽之前，當然得先釐清全銘文的釋文了。按，此釋文的主角，是鄭國人名叫嘉的，因為，周代平民只有名，而不呼姓呼氏的。這個名嘉的平民，從少時便離了父母，在鄭國從事於為皇家或貴族製造青銅食器的青銅工匠。所以他為交辨的主人“君”，即哀成叔作了一件“哀成叔之鼎”，來作為哀成叔禋祀先祖之用。表示哀成叔忠心於下土來服事鄭康公，不懈不怠。偽銘文的作者見此墓中的其他兩具只有講到“哀成叔”，別無可觀的出土物之下，於是根據“哀成叔”編出來的銘文劇本。

如上，此鼎銘文就犯了一個大錯誤了。按，現在這個鼎是哀成叔之鼎，怎麼作器的工匠在銘文上說三道四，講些工匠自己的經歷。即使是現代，也是不可能發生的事，如有人向金店訂一件金器，金店金工會在這件金器上刻上他自己的家事，及為客戶打製此件金器的用途的刻字嗎？到底誰才是這個器皿的主人啊，容許此工匠在自己的禋祀用的如此虔誠的器皿及銘文上，寫工匠自己的辛酸及工藝，在煙祀中隨著煙而升上天去，讓天上的先祖知曉？如此離譜的青銅器銘文，哪有任何可以研究的價值。

而且，“禋祀”一辭，不見於任何青銅器銘文，銘文只用“燎”字，如《甲盤》『用牲於王……燎……』；《小盂鼎》『用牲，禘周王、武王、成王，燎……』等。本意是祭天，但也用到祭先祖，即《呂氏春秋》高誘注：『燎者，積聚柴薪，置璧與牲於上而燎之。升其煙氣。』而竹帛上亦有用之者，如：

《詩‧大雅‧旱麓》“民所燎矣。”；《呂氏春秋》“及百祀之新燎。”

而禋，也是燒柴火祭天及祭祖，其意與“燎”幾乎差別不大，但是在竹帛上用之，如：

《書‧舜典》“禋于六宗。”：《詩‧大雅‧先民》“克禋克祀，以弗無子。”；《左傳‧桓公六年》：“務其三時，修其五教，親其九族，以致其禋祀。”； 《左傳‧隱公十一年》：“吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？”

如此即知，《哀成叔鼎》上的这篇伪铭文，是多么伪的可笑了，而且还违反古今同理的人情世故。（劉有恒，2025,10.17）