《微书话1018》861—870

《微书话1018》861—870

作者 向明

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艺术是好东西。问题在于什么是艺术？“当今社会的技术型工业化完全改变了我们理解现实和欣赏艺术的形式”，艺术“也不再代表真善美这样的价值观。”“达达派、马塞尔、杜尚的小便器和马列维奇的黑色正方体已经标志传统艺术的穷途末路……艺术并未像人以为的那样就此消失。”（据《断裂的时代》） 

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反抗与反叛，哪怕不近情理，仍是艺术创作活动所鼓励的精神。法国人伊夫•克莱是波普艺术的代表人物，他说：“躺在尼斯海滩上的时候，我开始厌恨那些在我万里无云的蓝天中飞来飞去的鸟儿，因为它们要在我最伟大、最美丽的作品上钻出洞来。必须把鸟都杀光。”这类似诗的意象，并透出一股拼出位的狠劲。

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当代绘画艺术，被照相机逼到不求技巧的地步，创意成了唯一标准。“绘画要超越照相机，尝试了各种各样的方法，如新的表现技巧、表现主义、幻想和幻觉，最终是摈弃表象主义的抽象艺术。”“视觉艺术正从艺术倒退回主意。”“艺术已经不再是发挥创意做的事情，而是脑子里的想法。”（据《断裂的时代》）

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真善美，先前艺术创作中的三大标准，如今都打了折扣。扬善抑恶从未过时，但揭露丑与恶甚至以丑为美的夸张表达，也在艺术领域占有一席之地。“今天，还有谁在艺术批评中使用‘美’这个字时不带嘲讽之意呢？”（据《断裂的时代》）如今在艺术圈，若还奢谈美及美学，老套且落伍，就像来自20世纪的人物。

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《断裂的时代》作者艾瑞克称：“在中小型城镇，甚至乡村举办的文化节反而特别兴旺。……这是因为文化活动，特别是文化节，需要某种社区精神。”我国的摇滚音乐节也喜欢放在旅游景区举办，除了跟随国际趋势，还有大城市管理者不支持的缘故。在我国，社区精神文化从未正常发育，圈子文化更是横遭打压。

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《走西口》歌词是“白生生的奶子红个嘤嘤的屄，这么好的地方留不住你”。韩国民歌《阿里郎》的第一句歌词是“你把我丢下独自离开，我咒你走不出十里就脚生病疮。”原生态民歌具有草根性，又是“集体”创作的结果，歌词版本肯定不止一个。把流传最广、最撩人的那个版本拿来说事，涉黄也就难免了。

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“四时可爱惟春日，一事能狂便少年。”《南方人物周刊》专栏作者邹金灿说：此诗“足以传世佳句，丝毫不让唐宋巨公。”王国维曾有“宋以后无词”之叹，在《人间词甲稿序》中他假托樊志厚之名夸自己的词：“殆往往度越前人。”有人说他刻薄、自恋；有人说他观点独到深刻，片语只句便道尽褒贬抑扬。

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中外历史上，死后才出名的画家、诗人不少。画家约翰内斯·维米尔和文森特·都是荷兰人，如果说的艺术太超前、无人识，没有问题，但维米尔作品大多是风俗题材的。如果说天才是距离地球太远的星星，过一段时间世人才能看见，但我国杜甫的诗多半是入世的，不难懂，为何死后100多年才出名？

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日本人新井白石说：“荣誉受到玷污就如同一棵树上的伤痕，它不会因时间延长而消失，只会随着树的生长而越来越大。”“知耻而后勇”“礼义廉耻，国之四维”等我国古人推崇的荣辱观，在日本得以发扬光大。管子所说，衣食足而知荣辱，似又有宽容的一面。衣食不足，不知廉耻。比如小偷，太穷了，不得不偷。

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诗人写诗，可以言志，也可以抒情。中日两国相比，中国诗人言志的成分偏高。十世纪日本诗人纪贯之说：“或许写诗的人并非因为爱好诗歌。……诗是一种抚慰不堪重负之心灵良药。”但李白长安被黜，浪迹天下，仍在《于五松山赠南陵常赞府》诗中称：“为草当作兰，为木当作松。兰秋香风远，松寒不改容。”