蠢为上文化10.3：《坛经》的嚼舌盗名术——从惠能偈子开始

一、佛教原本的实证传统

佛教在印度以修行为核心：

• 戒律：约束身口意行为；

• 禅定：通过实修获得定境；

• 智慧：由定生慧，以亲身体验证悟空性。

在这种体系里，真假高下，不在口舌，而在修行。谁坐得住，谁证得深，谁才有发言权。这与儒家“靠嚼舌头立名”的传统，有根本差异。

二、神秀偈子与惠能偈子

《坛经》记载：五祖弘忍让弟子作偈，以定衣钵传人。

神秀偈子：

身是菩提树，

心如明镜台。

时时勤拂拭，

勿使惹尘埃。

这偈子虽浅，却强调“勤修”，依然保留修行意味。

惠能偈子：

菩提本无树，

明镜亦非台。

本来无一物，

何处惹尘埃。

这四句，全是否定：否定树，否定台，否定一切，否定尘埃。表面是“顿悟”，实际上是一套“否定即高明”的逻辑。

换言之，惠能靠的不是修行，而是通过彻底否定神秀，把自己抬到更高一层。这就是嚼舌盗名。

三、惠能赖皮取胜

更关键的是，惠能的“成功”不仅在于嚼舌，还在于玩赖。

按照常理，学生交卷必须独立完成；

标书开标，也必须同时拆封，才能保证公平。

《坛经》的故事里，神秀的偈子先被公布，等于“答案卷”已经摊开。

惠能正是借此，直接用四句全面否定神秀偈子的逻辑：

• 神秀说“身是菩提树”，他就说“菩提本无树”；

• 神秀说“心如明镜台”，他就说“明镜亦非台”；

• 神秀说“勤拂拭”，他就说“本来无一物”；

• 神秀说“勿使惹尘埃”，他就说“何处惹尘埃”。

整首偈子不过是抄袭反对，却轻而易举攫取了神秀几十年修行的成果！

如果没有神秀的偈子先行，惠能恐怕连下笔都不知道怎么写。

他的所谓“顿悟”，其实就是一次赖皮的“抄袭”作文。

结果呢？

靠嚼舌盗名，加上赖皮取巧，他反而被捧为“衣钵传人”。

这就是华夏式“成功”的又一典范：不靠实干，不靠修证，只要会作弊、善嚼舌，就能成圣。

四、华夏化的佛学：从修证到口舌

惠能的“顿悟”标志着一个转折：从“修行比拼”转为“口舌比拼”。

谁修得深？没人关心。

谁说得玄？谁就赢。

这背后，是儒家“斧正”的结果：

儒家学术靠设题磨牙、靠扣帽子成圣；

佛学传入华夏后，也被同化进这一套逻辑。

于是，佛门的修证被边缘化，取而代之的是“机锋”“公案”“禅语”——

机锋是什么？就是口舌游戏；

公案是什么？就是文字谜语。

所谓禅宗智慧，不过是把嚼舌包装成机锋，把空谈粉饰为公案。

佛教在华夏成了“文字丛林”，实证传统几乎消失殆尽。

五、嚼舌盗名的文化定律

从惠能开始，佛家顿悟也走上了儒家嚼舌的道路。

• 不靠修证，而靠否定；

• 不靠实践，而靠口舌。

这种“嚼舌盗名术”，与儒家如出一辙。

孔子靠骂人成圣，孟子靠设题磨牙，

惠能靠否定神秀立名。

于是，华夏学者的定律在佛教里也生效了：

通过空谈污名他人，通过嚼舌攫取实干者血汗。

修行者沉默，嚼舌者得势；

实干的人被湮没，嚼舌的人成圣。

六、结语

惠能的偈子不是顿悟，而是嚼舌；

他的得势不是修行，而是赖皮。

这就是佛教在华夏的转折：

• 不求实证，只求空谈；

• 不求智慧，只求嚼舌。

所谓“佛门顿悟”，到头来只是把嚼舌当智慧，把盗名当圣言，把空谈当佛法。

这才是真正的华夏化：实证被埋没，嚼舌登宝座。

当然，《坛经》乃是一部蠢、骗文化的巨著，我们将另文进行详细讨论。

——2025年9月