練得更多，為何沒有被愛得更多？——《黑神話：悟空》廣謀與聖經對讀｜04

廣謀：練得更多，卻沒有被愛得更多

【黑神話與聖經對讀・04】

《黑神話：悟空》翠竹林裡，一個袖裡藏蛇，擅長用毒的妖僧攔住你，開口第一句是：小僧法名廣謀，若是今日死在你手，幫我帶句話給師父。

一個人臨死前最想說的話，通常留給最愛的人。廣謀留給師父——那個從來沒有像愛廣智那樣愛過他的老和尚。

他的影神圖詩是：佛口蛇心真似毒，兩面三刀還反覆。而影神圖正文的第一句，彷彿決定了他的一生：與他師兄廣智不同。

他的故事從一個比較開始。

一、與師兄不同的和尚

廣謀自幼的心願，是做一個歷代持名的大妖王，做和尚卻不是他的志願。

凌虛子把愛徒廣智送去觀音禪院出家，白花蛇精怕這是凌虛子拉攏黑熊精的手段，便命廣謀也去出家。臨行前，蛇精告誡他：絕不可落於人後，尤其是廣智。

於是廣謀入了禪院。他學得更快、練得更多，可不論怎樣努力，金池長老總是不如喜歡廣智那樣喜歡他。他把這份委屈的感受歸咎於大王照貓畫虎、令自己被人嫌棄，然後自我安慰：反正遲早回山做妖，不在乎。

老和尚常教他：「你行事太絕，事事都應留個有餘不盡。」

看見錦襴袈裟的那夜，老和尚忘了自己的教訓，為袈裟哭到半夜。廣謀看出他起了殺心，眾人都避開這件事，唯有耿直的廣智把它說了出來。

廣謀心中無名惱火，索性計中生計。飲茶時他早看出那猴子雙眼戾氣難馴，定是有仇必報；他便順著廣智的主意推波助瀾，獻了一條趕盡殺絕的毒計——放火燒禪堂，教唐僧他們欲走無門，老東西大喜，頭一次欣賞起廣謀的「才華」。

獻完計，廣謀料定當夜必有大禍，使個旋風便躲進後山竹林。果然，火焰燒掉了整個禪院。

影神圖謂：世上果有此等小人，引得高士入局，敗在他的一條歪計之下——世人常說的借刀殺人。

遊戲還給了廣謀三句台詞。你若化身廣智，他會言：「師兄被你弄死了？好，真好啊。用師兄的刀度我，也算死得其所。」你若敗在他手下，他會說：「人間多少歡場，結局不都一樣。萬般皆苦，只可自渡。」你若打敗他，他則言：「施主如此執於外物，與我那師父又有何分別。」

三句話，四扇窗。下面逐一推開。

二、我們裡面的廣謀

廣謀是黑風山眾妖中最容易被讀者厭惡的角色。

他不是被揀選，是被派去補位的——「照貓畫虎」四個字，說盡了那種從一開始就知道自己不是首選的處境。家裡沒有計劃而生的第二個孩子，公司裡被安排「也去一下」的那個，教會裡因某人不做某崗位而被補上的人...

然後是那條人人心裡都有的算式：練得更多，就該被愛得更多。廣謀的算式沒有錯，錯的是世界不按這條算式運作。這種不公平最傷人的地方，是它沒有理由——沒有人告訴你為甚麼，你只能自己找一個：是大王害的，是廣智太會做人，是師父偏心，是我本來就不在乎。

而最殘酷的，是他唯一獲得的認可，竟源於獻上毒計那刻，人若在最壞的時候得到掌聲，就會誤以為自己只配是個做壞人的料。

第一扇窗：「與我那師父又有何分別」。被比下去的人有一種特別的眼睛：他看誰都像那個不愛他的人。打敗他的天命人，在他眼裡也不過是另一個執於外物的金池。當一個人認定所有人都一樣時，他就不會再期待任何人，也不再為自己的恨負責。

第二扇窗：他的手法。廣謀的惱火從不直接爆發，他順著別人的主意推波助瀾，讓耿直的廣智站在前面，自己躲在後方。多少人也是這樣「參與」一場破壞，不曾動手，只是從不阻止，沒有主張，只是把別人的話講得再絕一點，事發之後，全身而退。

第三扇窗：他的信條——「人間多少歡場，結局不都一樣。萬般皆苦，只可自渡。」這是一個從沒有被人留意過之人，唯一能得出的結論：既然結局都一樣，既然沒有人會看見，就只能靠自己。相信一切都要靠自己掙來的人，也會認為愛同樣要靠自己掙來的。但當掙不到時，就寧願燒毀一切。

第四扇窗：「用師兄的刀度我，也算死得其所。」他把自己的死當作對自己的判決和了結——欠了師兄的，就用師兄的刀還。這是自渡走到盡頭的樣子：自己審自己，自己罰自己，自己說服自己。

三、聖經對話：被比下去的那一個

聖經第一宗兇案，發生在兩兄弟之間，起因同樣是一次不被解釋的「偏愛」。

「耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。」（創四4–5）經文沒有解釋為何，這正是該隱和廣謀共同的處境：不是被拒絕，而是在沒有理由下被比下去。

該隱的怒火也不是直接爆發，他是後來跟亞伯說話，把他帶到田間，然後動手。

該隱與廣謀，兩個相同經歷的人，同走了一樣的路徑：偏愛、惱火、不作聲、找一個別人看不見的地方。但故事中的分別，重點不在他們身上，而在於他們之上的人。

該隱的神問過他兩次。 該隱下死手之前：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？… 罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」（創四6–7）在他動手之後：「你兄弟亞伯在哪裡？」金池長老也曾警告廣謀「要事事留有餘地」，但當他看見袈裟後，也忘掉了自己的教訓，更反過來為廣謀的狠毒喝采。廣謀的一生，從沒有人在他想做或做錯事時，關心過他一句：為甚麼。

該隱殺了人之後，仍被打上記號。 「凡殺該隱的，必遭報七倍。」（創四15）在神的審判過後，還有保護。但廣謀甚麼也沒有，天道把他留在竹林裡，等一隻猴子來收拾。

路加福音十五章那個大兒子，是這個故事的另一個版本。當他看見父親竟設宴慶祝那個敗家回家的弟弟時，便對父親說：「我服事你多年，從來沒有違背過你的命」，卻覺得父親從沒有給過他一隻山羊羔——練得更多，沒有被愛得更多。他氣得不肯進去。然後經文寫：「他父親就出來勸他。」（路十五28）父親不是在屋裡等他想通，而是主動走出來，而父親說的，不是「你確實比弟弟做得多」，而是：「我兒啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的。」

但在遊戲裡，廣謀等了一輩子，到死那刻，金池也從沒有走過出來。

四、神學回應：被愛不是一個排名

路易斯在《返璞歸真》裡說，驕傲的快樂不在於擁有甚麼，只在於比別人擁有更多。廣謀的一生可以濃縮成蛇精那句告誡：「絕不可落於人後。」他不是要被愛，而是要比廣智被愛得更多，他永遠不可能滿足，因為只要廣智還在，排名就會一直存在。

而福音所做的事，是把這樣的梯子拆掉。葡萄園的比喻裡，做了一整天的工人抗議後來的人與自己同酬，主人反問：「我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？」（太二十15）恩典最冒犯的地方，正是它不看誰練得多。這對廣謀無疑是個壞消息——他的算式被作廢了。但那條算式其實正在殺他：一個相信愛必須掙來的人，永遠都會活在與別人的比較之中。

關於廣謀的自渡，聖經沒有提出一種能夠自救的方法，但卻告訴我們的得渡，是因神先主動行動——正如父親不是先等兒子，而是自己先走出來。保羅把這件事說到底：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二8–9）「不是出於自己」，回答了廣謀的「只可自渡」；「不是出於行為」，回答了被愛不需要「練得更多」。一個把愛和救贖都視為要努力掙來的人，聖經告訴他：這兩樣，從來都不是可掙來的、它只能領受。

廣謀不是無藥可救的小人。他是那個盡了本分卻不被偏愛的兒子。他沒有等到有人來找他，便走上了該隱的路。他臨死前仍託你帶話給師父——他到死時還在希望那個從沒看過他的師父，能看他一眼。

而聖經裡的那位父親，在兒子不肯進去的時候，就已經親自行出來了。