侦探小说、精神分析与正念禅修

我很喜欢的一个思想史学者杨照老师，在他讲弗洛伊德和精神分析的一个节目里，讲到一个很有意思的观点。他把弗洛伊德的思想放置在它产生的历史时期——19世纪末20世纪初，然后看到同一时期变得流行的文学作品形式便是西方侦探小说，像阿加莎克里斯蒂就活跃在那个时间段。

而那是个怎样的时刻呢？可以说是西方文明从传统进入现代的时刻。现代性削弱了上帝之力，罪与罚的判决回到人的手上，于是侦探兴起来追查罪犯。而侦探需要展现科学理性，要从因果论出发，找寻证据归纳答案。

这个观点让我觉得颇为有趣。精神分析是个蛮奇怪的学科，现代科学界不接纳它，因为它用心灵活动研究心灵活动，带有强烈的反身性特征，这样的研究不强调客观现象和标准。但它确实又充满了可称得上冷酷的客观——一个连主观世界都能分析的人，何尝不是一种超绝理性。

在自己自我探索的好几年时间，逐渐变得熟稔的一项技能就是观察和分析自己。心灵观察心灵、我观察我，观察者的主体便像一个锐利而温和的侦探，一点点收集心灵的证据：情绪、感知、观点、碎碎念……证据收集上来变成数据，同步进行的就是分析时刻，它不同于情绪和思绪无限交织打结、搅起沉沦的漩涡，而是带有一些恰到好处的距离，客观理性地试图找出线头。如果证据不足，也会耐心等候、保持观察，继续收集。甚至它比侦探还再加一步，那就是尝试各种方法进行治疗了。

在这样持续的抽丝剥茧里，自我觉察越来越强，而内心的结也越来越少。事实上，这样一种自我分析的历程，正是许多正念禅修传统中“观照”的核心实践之一。当前大家对正念冥想的理解还有很多不同，也有不少属于误解。但正念的核心便是止观，其中核心的「观」，也便是觉察。这个觉察的主体，和上述的反身性的主体，和「侦探」，都有类似之处了。

禅宗有个「标月指」之说，即是有人想指给你看月亮，于是你要顺着手指的方向去看，而不是研究对方的手指本身。概念名相、理论阐述，无非都是不同的手指而已。不管名称为何，你找到你心里的「侦探」了吗？