權力誤用的極致

2025年12月04日

權力誤用的極致

讀經: 士9:1-21

選讀經文：士 9:1-21

"1 耶路巴力的兒子亞比米勒到示劍他的母舅那裏，對他們和他外祖父全家的人說：2 「請你們問示劍所有的居民：『是耶路巴力的眾兒子七十人都治理你們好，還是一人治理你們好呢？』你們要記得，我是你們的骨肉。」3 他的母舅們為他把這一切話說給示劍所有的居民聽，他們的心就傾向亞比米勒，因為他們說：「他是我們的弟兄。」4 他們從巴力‧比利土的廟中取了七十銀子給亞比米勒，亞比米勒用這些錢雇了一些無賴匪徒跟隨他。5 他來到俄弗拉他父親的家，在一塊磐石上把他的兄弟，就是耶路巴力的七十個兒子都殺了，只剩下耶路巴力的小兒子約坦，因為他躲了起來。6 示劍所有的居民和全伯‧米羅都聚集在一起，到示劍橡樹旁的柱子那裏，立亞比米勒為王。7 有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，高聲喊叫，對他們說：「示劍的居民哪，你們要聽我，神也就會聽你們。8 有一次，樹木要膏一王治理他們，就去對橄欖樹說：『請你來作王治理我們！』9 橄欖樹對它們說：『我豈可停止生產使神明和人得尊榮的油，而行走飄搖在眾樹之上呢？』10 樹木對無花果樹說：『請你來作王治理我們！』11 無花果樹對它們說：『我豈可停止結甜美的果子，而行走飄搖在眾樹之上呢？』12 樹木對葡萄樹說：『請你來作王治理我們！』13 葡萄樹對它們說：『我豈可停止出產使神明和人歡樂的新酒，而行走飄搖在眾樹之上呢。』14 眾樹對荊棘說：『請你來作王治理我們！』15 荊棘對眾樹說：『你們若真的要膏我作王治理你們，就要來到我的蔭下尋求庇護；不然，願火從荊棘裏出來，吞滅黎巴嫩的香柏樹。』16 「現在你們若以誠實正直立亞比米勒為王，若善待耶路巴力和他的家，若照他手所做的回報他─17 從前我父為你們爭戰，冒生命的危險救你們脫離米甸的手，18 但是你們如今起來攻擊我的父家，在一塊磐石上把他的七十個兒子全殺了，又立他使女所生的兒子亞比米勒為示劍居民的王，因為他是你們的弟兄─19 你們如今若以誠實正直對待耶路巴力和他的家，就可以因亞比米勒歡樂，他也可以因你們歡樂；20 不然，願火從亞比米勒發出，吞滅示劍居民和伯‧米羅，又願火從示劍居民和伯‧米羅發出，吞滅亞比米勒。」21 約坦因躲避他的兄弟亞比米勒就逃跑，去到比珥，住在那裏。"

時代默想：

第9章顯示基甸死後以色列在靈性與政治上的崩壞。亞比米勒──基甸與示劍的妾所生之子──成為這場悲劇的主角。他的篡權與示劍人的合謀，是第8章以色列人離棄耶和華、崇拜「巴力．比利土」（意即「盟約的巴力」）後的直接延伸。

亞比米勒的陰謀（1~6）：亞比米勒向母族的人說：「是七十人治理你們好，還是一人治理你們好？我乃你們的骨肉！」（2）示劍人基於血緣關係與部族主義支持他，並從偶像廟中取出70舍客勒銀子，資助他僱用「空虛放蕩的人」（4），遂發動政變，在一塊盤石上殺了他70個兄弟──象徵公開背叛耶和華與對士師家的清算。

示劍人隨後在當地「設立的橡樹」（6）下立亞比米勒為王，象徵以色列首次自發膏立君王，卻不尋求耶和華的旨意。王權從此脫離神的呼召，轉為血統、暴力與偶像勢力的結合。

約坦的比喻（7~15）：約坦是倖存的小兒子，於基利心山發表寓言，比喻樹木欲立王。橄欖樹、無花果、葡萄樹皆婉拒王位，象徵真正有貢獻者無意爭權。最終，荊棘欣然接受，卻恐嚇立威。這是對亞比米勒野心與統治風格的生動描寫──無益、危險、烈火成災。

接着，約坦明確指出這比喻的針對對象。他問示劍人是否按「誠實與公義」（16）對待耶路巴力（基甸）和他的家。這兩個詞在聖經中常指涉對神盟約的忠誠。他指出，示劍人殺義人的後代，擁立匪類為王，是違背盟約精神的行為，呼應8:34~35對以色列忘恩負義的批判。

約坦的預言與離去（16~21）：約坦最後發出的預言，是神聖報應的宣告：亞比米勒如何用火焚毀兄弟，自己也將焚於火中。約坦逃亡，象徵正義被迫噤聲，也預示災禍將臨。

1~21節顯示以色列在離棄神、拒絕神權後所落入的混亂。王權若以血緣與私慾為基礎，無異於荊棘成王，終帶來焚毀。約坦的比喻與詛咒成為本章敍事與神學的核心：人若不以誠實與信實待神與人，毀滅終臨到自己頭上。

亞比米勒憑血緣與權謀奪權，背叛家族、濫殺兄弟，反映出人心在權力面前的墮落。約坦的比喻顯示領袖若無真實品格，只會導致毀滅。今日信徒當慎選屬靈與社會領袖，不單看外表或背景，更要察驗其動機與品格。同時，也提醒我們在追求個人影響力時，出於敬畏神，還是為了高舉自我。權力若離了公義與謙卑，終必走向敗壞。

回應禱告：

絶對的權力使人腐化，但神要我們好好運用手上的權柄去減慢社會的崩壞。求主幫助！