天生无共情的孩子究竟是长成重度自闭症者、中轻度自闭症者，还是反社会者，大分流早在三岁时就已经完成：取决于他们在此之前能否打得赢父母。

你说你胃痛？胃长在你肚子里头，隔了厚厚一层肚皮，看不见又摸不着，你凭什么确定痛的就是你的胃，而不是肚子或胸腔或颅腔里的别的什么器官，反正它们统统看不见又摸不着……

共情源于模仿。自闭症者和反社会者没有共情能力是因为他们从没产生过他心通，而之所以产生不了这种幻觉，是因为他们的模仿过于刻板，容不得一点变通。

神经性厌食症很可能是一种花痴，最有效的疗法也许是接吻。

从演化视角来看，不同的依恋类型是为了应对不同的威胁，以提高幼体的成活率，从而通过基因、文化双渠道代代相传。

有别于信手涂鸦，绘画首先是一种理性反省活动，即用纸、笔、颜料等工具对视觉经验进行反省。

某只无道德做梦动物对有道德梦游动物的臆想

自闭症者的感官异常是一种心理创伤，由社会造成，且不可能康复。

幽灵和影子的对话录，很久以前写的一段《齐物论》译释。

没几个人会哗众取宠到宣称自我意识虚幻不实，只有一小部分佛教徒和脑科学拥趸除外。“我”不是幻觉，但梦中之“我”除外。2023年的一篇旧文。

市面上制售的固体巧克力不论档次高低，大多都包以闪闪发光的金箔纸。乍一看，此种做法似乎不足为奇，无非是迎合了消费者的拜金心理和虚荣心。然而，倘若联系巧克力的馈赠功能，再以精神分析的眼光观之，这层薄如蝉翼的金纸就显得不那么简单了。稍加思忖，我们便会发现一个很直观的事实：巧克力的外形其实不甚“文雅”。

《封神演义》当中有一个有趣的段落，讲的是商周战争时商军有一位名叫张桂芳的将领，此君精通一门法术，名曰“呼名落马”：只要在阵前一呼对方将领的名字，对方便会不由自主地翻身落下坐骑，为其所擒。在与周军对阵时，张桂芳用此术接连呼落周军的两员战将——黄飞虎和周纪。

据人类学家罗伯特·德克斯在1980年代的研究，在面临饥荒之际，人类的社会群体通常会先后经历三个不同阶段。第一阶段是预警期，特征是群体躁动。群体的活动量会明显增加，成员们热情高涨，短时间内互惠互助行为会增加，试图通过合作解决问题。第二阶段是退缩期，特征是群体分割。

在“中国”政府封闭各地居民区实施防疫筛查期间，我们观察到了一个普遍存在的有趣现象：住宅区被封的初期，区内居民似乎与前来封锁他们，对他们进行核酸强检的专业防疫人员及防疫志愿者建立了“异常良好”的关系。居民们不但主动配合强检，还纷纷对防疫人员的工作表示感谢。

除了那些观察得非常仔细的人之外，一般人不会注意到一个饥饿的孩子是不应该哭得如此厉害的。——卡尔·克劳《我的朋友中国人》 动物的饥饿感不一定是纯粹的消化道反应。在对猪、羊、猫、狗等家畜施行阉割手术之后，可以观察到，许多受术者在短时间内食量显著增加。

近三年来，蒙面暴力犯罪已成为社会治安的一大毒瘤，正侵害着数以亿计人的人身和财产安全。大环境的恶化在短时间内很难得到遏制，因此，亟需站在被侵害者的角度找出现实有效的应对之策。蒙面歹徒之所以恐怖，令无数人闻风色变，最大的原因不在其它，而正在于“蒙面”这一装束本身。

《老子》中的“用人”一语见于通行版的第六十八章： 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。历代注释者都以为，“用人”的意思很浅白，几乎无须注释，无非就是“任用人才”之意。

本文面向较熟悉《老子》文本的读者。《老子》通篇韵文，言简意赅，且多玩文字游戏，在方便记诵的同时难免也造成了理解上的困难。首当其冲便是头一章当中那几个“玄之又玄”的哲学范畴： 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。

随着近代解剖医学的昌明，18世纪初的欧洲人发现了眼球的小孔成像原理：外物的反光透过人的瞳孔，在视网膜上形成了一个中心对称的缩小图像，从而使人类看见了外物。紧跟着这一伟大的科学发现，一个在哲学史和心理学史上鼎鼎大名的鬼畜问题出现了：既然我们视网膜上的世界图像与外部世界相颠倒，那么...

在如今的知识界，仿佛只要一提到“刻板印象”这个概念，人们总会不由自主地联想到种族歧视、族群冲突和大屠杀上。无论是心理学学者还是外行的爱好者都不能免俗，仿佛若非如此联想，如此表态，就不足以彰显“政治正确”一般。以社会心理学的视角观之，毫无疑问——这种态度本身就是一种刻板印象。