Vajra Ignis

uthoritarian power sustains itself not only by governing the living but also by silencing the dead. To monopolize mourning is to monopolize meaning: the state determines which deaths are grievable and which are erased from collective consciousness. Against this moral asymmetry, the living inherit a responsibility that is both ethical and political—the task of remembering those whose suffering has been rendered unspeakable. Walter Benjamin (1940) framed this duty as the historian’s “weak Messianic power”: each generation is entrusted with the redemption of the oppressed past. Memory, in this sense, is not nostalgia but justice deferred. To remember the dead is to interrupt the continuum of progress that normalizes violence. The “angel of history,” blown forward by the storm of progress, looks back upon the wreckage of the past; yet it is the gaze of the living that can…

在創傷的經驗里，語言被撕裂，主體被瓦解，世界的秩序失去可言說的坐標。自言自語看似在“表達”，卻仍在那破碎的語言內部打轉——在一個尚未恢復他者在場的封閉循環中。療癒之所以需要“他者的聆聽”，不是因為心理學儀式性的對話傳統，而是因為他者的存在本身，構成了語言、主體與現實得以重新生成的條件。 一、創傷的結構：斷裂的時間與凍結…

創傷敘述總帶著兩層恐懼：一是怕“再被命運擊中”，開口就像把已封存的痛重新釋放；二是怕“說而無人聽見”，在沈默的牆壁前獨自回聲。矛盾也恰在這裡：不說，創傷無法被整合；亂說、或說給不在場的耳朵聽，又可能讓創傷重演。為什麼“說”仍然重要？因為在心理、身體、倫理和政治層面上，開口不僅是把過去搬運到現在，更是在現在創造一種能夠承載過…

我們常把沈默當成空白。可在創傷、權力與公共生活的語境里，沈默幾乎從來不是空白。它是一件正在發生的事，是知識誕生的現場，是倫理關係的門檻，也是政治主體性得以出現的縫隙。 在創傷證詞里，知識不是從檔案櫃里取出的“現成物”，而是在講述當中被發現。Dori Laub 指出，大規模創傷會擊毀心智的記錄系統，幸存者往往在訴說的過程中才第一…

《Writing History, Writing Trauma》

精讀文本選擇原則作者母語非英語的文本-不讀即使英文水平再高，思維的底層還是不一樣學術類文本—不讀可泛讀，無需精讀。一則晦澀，二則文筆好的學者不多。文本要多樣記敘文、議論文、說明文；名人演講、報刊文摘、名家散文。盡量同時代要有中文翻譯長度適中，太長喪氣，太短無趣。

Affirming a disjunct

Denying the antecedent

論域，討論對象的範圍，或數學的集合。舉個例子這個視頻不錯論域就是1個視頻我看了十個視頻，這個視頻不錯論域就是10個視頻。再看：這部電影不錯有可能在我的評價體系中，只有不錯和不好這兩個標準。這部電影不錯有可能在他的評價體系中，有五個標準：很好、不錯、一般、很差非本校機動車不得入內可...

Affirming the consequent

False attribution

沒有一秒鐘是不重要的

Argument from incredulity,

fleeting time

自動化偏見

碎片時間，積少成多，有大用。

專注時間膠囊

要事第一

當面對簡單事情，覺得遲點做，也沒有問題，於是拖延。當面對複雜事情，無從下手，於是拖延。難事，啟動了我們的杏仁核，或戰或逃的機制，於是轉移注意力到輕鬆的事上，比如看電影玩手機，或搞家務做受納，難事先放一邊。畢竟不費力又能馬上爽的事情，原始大腦最喜歡。