《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇七

无垢光尊者  造论

堪布索达吉  汉译

上师班玛根让 传讲

2020年1月18日第七次授课

学习之前请大家心冷静下来发菩提心！

生起因果定解之六法：听闻三藏诚信因果法；水滴满瓶为例积二资；火星焚林为例断罪业；苦乐昔业致故积福德；一时无法圆资次第修；当知若有我执定有业。

生起因果定解之六法—— 生起因果定解有六个方面。

听闻三藏诚信因果法—— 想要诚信因果的话要看佛经、戒律、论典，通过这些学习过后明白，如何生起因果的方式就更清楚了。

水滴满瓶为例积二资—— 于善法切莫因小而不为。打个比喻，水滴虽小，但是一滴一滴掉下来慢慢容器也会满的。同样我们的福德资粮和智慧资粮如果慢慢修积的话，最终也会圆满成功的。这也是生起因果定解的相。

火星焚林为例断罪业—— 于不善法切莫因小而为之。又打个比喻，一个火星虽小，却可以烧尽所有树林。同样，生起一个嗔恨心，几千年积累的福报就可能当下彻底消除了。以此理类推，我们应当断除一切有害于众生的大小罪业。

苦乐昔业致故积福德—— 我们现在所感受的这些苦乐，都是我们往昔造的业导致的。好事就是好的业，不好的事就是不好的业。现在的种种痛苦是由恶业导致的，种种快乐是由善业导致的。我们现在这么繁忙中还能坚持学习，也是善业导致的，如果没有善业的话，现在这么繁忙中没有学习的机会的，这是因为我们前世造了好的因，现在才有这样的学习机会。

如果我们现在积累福德、智慧资粮的话，将来生生世世就有福报了，世间法和出世间法都会圆满成功的。

一时无法圆资次第修—— 我们的福慧资粮不是一下子就能圆满成功的，积累的方式是按次第来慢慢积累学习。比如我们常常讲的出离心、菩提心、空性，都是需要慢慢积修的。

刚才有道友讲的需要付出，付出的时候自私自利才能慢慢减轻，如果没有付出，无法打破自私自利，福德和智慧资粮就生不起来，因为自私自利是直接违背菩提心和空性的。

当知若有我执定有业—— 有我执是没有办法解脱的。

有些人认为：“我只要安住啦！所有都是空性啦！”“万事万物本来都是清净的空性的，这样的话，福德智慧资粮都没有了”，“打坐只要安住其他都不需要啦”，“空性中做好事做坏事一切都是空的”等等，有些道友就会产生这些的想法，如此即进入到常见和断见两者中的断见中了，还是我执，是没有办法解脱的。

如果你明白空性，我执没的话，那是可以的。

如果你有我执，赞叹你开心，骂你心里不开心，还有“这些都是能空所空的”，“一切本来都是没有的”这样的想法，如果有这样的想法的话，那就是有因果了。

如果有因果，我们就需要积累稫德资粮和智慧资粮。

如果真融入法界了，没有我执了，那这些都不需要了。

没有融入法界以前，需要福德和智慧资粮交替来修行，来改造自己的相续。

我们这次打坐，我原来想讲噶尔丹上师、法王如意宝、阿秋喇嘛他们的窍诀，但是讲了一部分我看效果不是很大。虽然我告诉你们了，你们内在里没有很大体会。所以，我们现在还是要按照打坐禅定九种方法来次第修法。

原来我们打坐的时候，上午下午都打坐，一天三四座、七八座都有，单独打坐、共修打坐也都有。打坐的话，多多少少粗大的烦恼能减轻的。但是我发现，打坐当时，身体安住得很好的，如如不动的感觉（刚初也有腿疼、屁股疼、腰疼，训练一段时间之后坐一两个小时还是可以的），但是最关键的是没有观察心。

现在看，我们有些道友也有打坐了五六年十几年的，特别喜欢打坐的，但是自己的心连三五分钟都没办法稳固的也有的。如果原来打坐的方式不改的话，心没有稳固的话，是没有办法解脱的。

心稳固的时间没有延长的话，只有屁股坐在那里意义不是很大的。安住两分钟也好三四分钟也好，安住时间长的话，相续中智慧肯定能生起来。安住时间短的话，就没办法生起智慧吧。

分享的时候，第一个条件要考虑身边的道友，结合无垢光尊者的教言，这个的基础上千万不能说谎。没有达到五分钟的话，不能说五分钟的，一分钟就是一分钟，三分钟就是三分钟，说不定十几分钟也很可能的，千万要实实在在分享。

刚初打坐的人，达不到也可能的。打坐时间长的老修行中，也有人没有延长多少分钟、不稳固的。“我原来是大居士啦，现在的新居士都有五六分钟、七八分钟了，我不好意思啦！”。没有什么不好意思的，大家都在学习中，如果都成功的话就没有必要学习了。

下一堂课，二分钟、三分钟，时间要说。内在的见解我对你们有信心的，老修行者多多少少知道的。在这个基础上，我们能延长多少时间？这个我们要清楚。

还有打坐的时候，有些道友讲：“我们打坐一段时间，安住得好的时候进入这个状态中”，还是一个能安住和所安住。所安住如果有的话，还是造作法，还是没有明白本性。

比如我看到某某人，当下看到就是他，今天看也是他，明天看也是他，不是我看了一段时间之后才变成他的。

同样的，所有见解本来知道的，万物当下看见的时候，本来就是清净的见解知道的话，大圆满安住的方式就接近了。

如果这个没有，大圆满的见解就没有，安住过后再进入另一个状态的话，还是一个造作法吧。

听闻法器应断之六过：时机尚未成熟如陶坯；耳不专注如器口朝下；听闻不记心中如漏器；相杂烦恼而闻如毒器；所闻不为道用如垢器；以知词句傲慢如劣器。断除诸过如法而谛听。

弟子：心安住的时候，或者心静下来的时候，外面好的声音、不好的声音都能听得见，那时如何判定听到的是不是念头？

上师：如果在寂止当中，粗大的念头没有生起来，但是细微的念头还是能生起来的。为什么这么讲？毕竟外面的好听的、不好听的，狗叫的声音也好、车的声音也好，当你听见的时候同时执着就已经生起来了，这样的话就属于一个念头。

如果安住在法界当中，所有都是如幻如梦，好听的、不好听的、车的声音也好、狗的声音也好，听到的时候，所有都是声空无二的。这样的状态明白的话，外面的声音对你没有什么伤害的，这样的声音就成了你修法的助缘，对你没有什么影响的，这个就不是念头。如果老婆叫我、儿子叫我，声音好听不好听，原来一模一样的执着生起来就是念头。

另外，我反反复复讲，我们现在修行、学习的时候，大家需要一心一意来专注师兄们的分享。这样有什么好处？

第一个好处：闻思时间长的老修行人，你们要发菩提心。新的道友、没有体会的道友，他们哪里做得不圆满你们要明白。一下子说“你这个修得不好”这个不要提，但是下一堂课你分享的时候，原来他讲得不好的地方、不圆满的地方，你的正确观点来分享的话，这样，第一你的相续中也锻炼了一次菩提心了；第二这样分享是一个付出；第三如果你知道的分享给他的话，对方清楚明白了，对他也有帮助的。

第二个好处：一心专注听道友分享，因为你不明白的其他道友明白的也有的。我讲的你听了明白也是明白，无垢光尊者讲的你明白也是明白，道友们讲了你明白也是明白。谁对你有好处，谁对你有触动不知道的，总之原来不明白的现在明白了。11个颂词中有些这个颂词对你有触动，有些那个颂词有触动。原来我们学习《大鹏展翅》的时候，有道友说：“我活佛高僧大德见了不少的，但是我最相信圆诚师兄”。圆诚师兄是怎么让她相信的，不知道啊。

这次我们学习的目的是能不能付出！习气能不能改造！如果闻思的时候要么趴到地上，要么躺到床上，第一你对无垢光尊者没有什么特殊的恭敬心；第二对道友也没有什么恭敬心。听课一方面是积累资粮的，但是另一方面，没有恭敬心而听的话你也造业了，对自己来讲没有什么好处的。

关键是我们能不能生起恭敬心，大家反反复复要思考。

听闻法器应断之六过—— 听闻佛法的法器应断除的过患有六种方式。

时机尚未成熟如陶坯—— 打了个比喻，没有放到火里烧的陶坯，淋一两天雨，自然就坏了。

慈诚罗珠堪布就讲，刚学佛的人，就跟他讲大圆满、大手印、大中观，他的根基和法不相应，这样会有什么过患呢？

第一他不明白甚深的道理，信心生不起来；第二万法本来是大平等的、本来是空性的，但是没有根基或根机不好的人听到后，容易生起邪见。

这样，我们摄受弟子让他们解脱的机会就没有了。

其实法很好的，但是对他没有相应，没有帮助。

耳不专注如器口朝下—— 听法需要一心专注听，分享的时候无论年轻的年老的道友、老道友新道友，谁分享的时候都要一心专注听。如果不听的话，就像容器口朝下，再倒甘露、倒水，也没有办法倒进去。

听闻不记心中如漏器—— 听闻佛法时，必须要记住。不知道你们记住了多少？如果没有记住的话，如同容器破了，再倒多少水也好、甘露也好也都是没办法的。

外面我们不知道，但是我们最知道自己，《心性休息》学了一两年了、《三十忠告论》也学习了，学习过后记住了多少？好像不是特别多，自己一观察很少的。

这样一观察，姚道友他们背诵也很好的，我也特别随喜圣显师父的，第一她人老实，实实在在的，第二这次教了《窍诀宝藏论》53个窍诀，她就记住了53个，特别随喜你。

相杂烦恼而闻如毒器—— 我们修法的时候、正在闻思的时候不要生起烦恼。不生起什么烦恼？“稍微学习时间长了好累呀”，“这个道友又开始啰嗦了，真不想听了”，这样就掺杂了毒药了，相续中就生起邪见了。

第一对无垢光尊者生起邪见；第二对道友生起邪见，这样的烦恼融入相续中是没有办法解脱的。

你们有些道友，我猜测好像有这些想法：“6:30到10:30，累得不得了”，“这么繁忙中还要学习，累得不得了”，“今天晚上又要学习啊！”生起厌烦心，犹如掺杂毒药，这个我们要改。

所闻不为道用如垢器—— 学习佛法明白的道理，日常生活能不能用？如果会用，《窍诀宝藏论》中的一个窍诀，也可以在我们今生一辈子修行的。如果能做到的话不得了了！如果不能用的话，光明白字面，意义不是很大。犹如在秽浊不堪的容器中装的水无法使用一样，根本起不到法的作用。

以知词句傲慢如劣器—— 学习教言，明白之后生起傲慢心也有的。过去我们没有学习佛法，现在学习了一段时间以后，生起“我懂得多，这个居士可怜啊，他不明白”的想法。

虽然是“可怜的”语言来表达，但是，是在内心相续生起傲慢的基础上表达的。

断除诸过如法而谛听—— 断除这样的过患，如理如法的谛听佛法是极为重要的。

真实听闻妙法之六法：具胜智慧正直求法义；依善知识闻法不厌足；多依上师令诸智者喜；多闻开启种种妙法门；多闻佛法反复明确义；广闻博学询问与辩论；受持浩如烟海之法藏。

真实听闻妙法之六法—— 闻思的方法有六种。

具胜智慧正直求法义—— 第一要具备智慧也好，需要聪明。不聪明的话，佛法甚深的奥秘没有办法体会；

第二需要正直。佛法中讲的世俗谛、胜义谛也好，实实在在的，一就是一，二就是二；

第三特别想求法的想法。比如早晨上班了没有来得及吃饭，到中午的时候特别想吃的感觉。同样的，遇到佛法的时候，特别想学习，特别想改造自己的习气的想法要有的。

有些人虽然修法很努力，白天也努力、晚上也努力，但是内在里“我要改造自己的习气”，“我要帮助众生”的想法没有办法生起来。我也一样的，一年365天基本上都是打打坐、看看书，基本上忙这个。你们也知道，我住在藏地也好、汉地也好，基本上都是这样学习的。但是我今天习气改造了多少？很少吧！一分钟调整了多少次？散乱了多少次？

仔细一观察的话我特别惭愧。穿个这样的红衣服（指出家人的衣服）真不配拥有呀！

依善知识闻法不厌足—— 依靠善知识听闻佛法，需要以恭敬心来谛听，而且不能生起厌烦心。

我原来听法王如意宝、阿秋喇嘛等法师讲课的时候，一两个小时，我从来没有生起厌烦心，而是生起欢喜心。

但是现在有些时候听光盘，听到七八个小时的时候，特别累的感觉也有的。坚持到结束特别累而生起厌烦心也有的。

多依上师令诸智者喜—— 多依上师教诫，而且自己的一切行为也要令智者们生起欢喜心。

我依止过不少上师，显宗、净土、密法的上师都有。

曾经噶尔丹上师跟我说：“去五明佛学院，亲近显宗上师也好，密宗上师也好，最好给你传法灌顶，如果没有的话，接受个传承。谁对你有好处不清楚的，对大家都需要有恭敬心”。

同样我们大家分享的时候，我分享也好、刚来的道友分享也好、老道友分享也好，谁对你有触动，谁就对你有帮助了。谁对你有帮助不知道，能不能对大家都生起平等心、恭敬心。

令上师生起欢喜心。汉地的居士有些为上师建道场、买奔驰，这样来让上师生欢喜心也可以的，但是轮回中能不能解脱不清楚啊！

真正要让上师生欢喜心，佛法的道理要明白，实修的时候能不能生起来出离心、慈悲心、菩提心、空性见？如果没生起来，向这个方向能不能努力？如果努力，上师应该会生起欢喜心的。

我们这个道场每天打坐报数这样修行，所有传承上师们都会生起欢喜心的！

多闻开启种种妙法门—— 以这样的方法闻思修行各种各样的宗派。这样学习的时候，显宗断除烦恼开启智慧的方法，密宗的断除烦恼开启智慧的方法，声闻、缘觉，断除烦恼开启智慧的方法，就都知道了，也能现量感受到。

多闻佛法反复明确义—— 听闻之后，深深思维，反复理解，佛法的道理越来越明白、越来越清楚的时候，体会才能够生起来。

广闻博学询问与辩论—— 生起这样的体会需要广闻博学的助缘。

我们这个道场大家讨论，你知道的告诉他，他知道的告诉你。没有烦恼嫉妒心嗔恨心的基础上、菩提心摄持的基础上双方辩论，诚心诚意你为我好我为你好的心，双方能生起智慧。

受持浩如烟海之法藏—— 受持这样浩瀚的教法宝藏，这样的人相续中就能生起法的功德藏。如果没有以上这些的话，我们普通人没有办法生起智慧。

正确思维法义之六法：思此词句宣说何意义；有何分类归纳为何意；有何异名归属于何法；如何归纳概括而实修。细致思维能启法宝门。

正确思维法义之六法—— 刚才是听闻，这里讲听闻过后开始思维的时候应该怎么做，有六种方法。

思此词句宣说何意义—— 思维什么呢？一本书当中究竟讲的什么意思要知道。有些讲中观的、有些讲密法的、有些讲显宗的、净土的、般若的，我们要知道讲的什么意思。世间法也是同样，看一本书的话，他讲的什么意思、中心思想要知道。

有何分类归纳为何意—— 思维每个法义有多少分类？归纳起来的又是什么意义？例如心的本性展开可以讲三身、五佛、五智，归纳起来就是心的本性明空无二，要现量感受。

有何异名归属于何法—— 还有法本的名字要知道的。比如我们学的《窍诀宝藏论》就是名字，归于显宗还是密宗？大乘还是小乘、密乘？是什么法要知道。

如何归纳概括而实修—— 所听闻的法归纳起来应该怎么实修我们要知道。比如我们学了这么多年，归纳起来就是修行智悲双运。

如果刚初达不到，比如菩提心达不到的话，可以先从悲心开始，再将悲心和空性清净观结合起来实修，这样一步一步提升。

细致思维能启法宝门—— 这样细致思维后，究竟的见解就能生起来。这样的见解生起来的时候，我们的习气慢慢能改造的。

刚才有道友讲，听闻分享的时候，对方太啰嗦了不舒服的感觉会生起来。对我们初学者来讲，这些烦恼都会有的。我们现在正在改造中，第一要知道不能这么想，然后慢慢的改。学习过后一下子都做到，也难吧。

正确修行法义之六法：了达实相解脱常断边；成大乘道空见具大悲；自住法性无有沉掉散；止观双运增上诸证相；无有希忧所缘二取相；成为诸烦恼障之对治。修此禅定者趋三有岸。

弟子：安住时间如何确认？是一个念头到另一个念头没有生起来之前算安住时间？还是见解没有丢失的基础上算安住时间？

上师：对于不明白见解的人来讲，刚打坐时，安住在寂止中，这样的话，第一个念头到第二念头没有生起来之前，算这个时间，看寂止有没有稳固。刚打坐看前面的表，比如说8:05分开始安住了，你就再不需要看表了，第二个念头没有生起来之前安住，第二个念头生起来再看表，是五分钟还是六分钟，我们就知道了。

如果稍许明白见解的人来讲，又不一样了。如果见解明白的时候，比如我们正在分享的时候，同时也可以在明空无二的见解中护持的。见解也没有丢失，也可以聊天说话，这样来修行。

这种修行的方式：见、修、行的行为中，所有显现用见解来摄持来修法，这样也可以的。需要看自己的见解来衡量吧。

正确修行法义之六法—— 接下来开始实修了，实修的时候有六种方法。

了达实相解脱常断边—— 要了达诸法的实相，就可以远离常见和断见。

我们原来学习《心性休息》，直指心性的方式来说，外境是如幻如梦的，心的本性是明空无二的，它们两个本来是一体的；或者，认识明了者、清楚者的本性。了达这个实相的基础上就是远离了常见和断见。

成大乘道空见具大悲—— 想要进入大乘的行列当中，第一要修大悲心，第二要修空性。

《心性休息》中讲的，先修悲心，汗毛歙动的悲心要生起来，然后，悲心的本质空性知道的话，这个就叫智悲双运。

原来无垢光尊者讲，修行的人来讲，其他修法有也可以，没有也可以。比如不是非要杀生不杀生、非要修上师瑜伽，非要修生起次第圆满次第，非要修禅宗、净土，不一定！

为什么？每一个法门都有成功的方式，上师瑜伽可以成功，其他净土的方法也有成功的方式，护持明空无二的见解这样也有成功的方式，还有些禅定中直接成功，也有圆满和生起次第成功的，……。但是，永远不能舍弃智悲双运！没有智悲双运的话，永远没有办法解脱！

打坐安住的时候、其他所作所为的时候都有智悲双运的话，都是大乘的修法。如果相续中有智悲双运的话，利益众生也好，度化众生也好，做屠夫做妓女也好，什么都可以的；如果没有智悲双运的话，其他所有都没有意义。

原来法王也是这样开示的：“其他不是很重要，智悲双运极其重要”。龙树菩萨也是这样讲的：“所有佛法归纳起来就是智悲双运”。我们也正在学习智悲双运。

自住法性无有沉掉散—— 自然安住在法性之中，就可以远离昏沉、掉举与散乱的过失。

止观双运增上诸证相—— 通过寂止与胜观双运的修法，自己相续中诸法的证相就能提高，智悲双运的见解就能生起来。

无有希忧所缘二取相—— 刚才智悲双运的基础上，就没有希望、担忧、怀疑，能取所取的相都没有了。

成为诸烦恼障之对治—— 这样的修法明白的话，就能彻底对治一切烦恼障、所知障。

修此禅定者趋三有岸—— 若能这样修习的禅定者，就能从三有苦海中彻底解脱。

不为外缘所害之六法：了知赞毁均为空谷声；不执他人对己之贪嗔；自之行为不违诸正法；不求积蓄布施资具果；不舍鼓励行善之病魔；不断生起敬信清净观。此乃改变逆缘之勇士。

有的道友，打坐时拼命地强硬地安住，强硬安住的时候说明你没有见解，你的心肯定没有松动，就会出现后背疼、心情不开心、念头特别多这样不是很好的状态。这也是打坐中的一种歧途。

正确状态是：你打坐三分钟也好，五分钟也好，你的相续中特别松动的感觉，而且会生起欢喜心，这样你的打坐就稍微进入状态中了。

如果你的打坐，心越来越烦：“上师要求时间，别人能三分钟，我也要白天晚上努力，我怎么不行”，表面上努力了，心没有松动，习气没有办法改造。

总而言之，你的打坐能不能生起欢喜心，一秒钟也好一分钟也好。如果时间也长，欢喜心也有的话，你的状态就不错。

不为外缘所害之六法—— 刚才讲的是闻思、实修，现在开始讲行为当中的六法。

了知赞毁均为空谷声—— 稍微有见解的修行人，外面好的声音、不好的声音听见的时候，犹如空谷一般没有实实在在的。

我们现在听到赞叹的语言，心里产生舒服的感觉；听到诽谤的语言，心里产生不舒服的感觉，其实就是没有明白本质的原因。

所以需要训练，听到赞叹的时候认识本性，听到诽谤的时候认识本性，犹如空谷一般的没有实实在在的体会要生起来。

初学者面对他人诽谤特别厉害的时候是没有办法的，但是这样训练后，稍许有点赞叹的语言、稍许有点不舒服的语言，你相续能不能松动？犹如空谷的见解能不能生起来？如果这样有，刚才的习气就松动了。

不执他人对己之贪嗔—— 不执著他人对自己的贪心与嗔心。他人对自己的贪嗔的执着也好，你对他人的贪嗔的执着也好，只要有贪嗔的执着，轮回中是没有办法解脱的。

比如我对自己的弟弟、弟媳、弟弟的两个孩子贪执，这样贪执，轮回中没有办法解脱。同样我们道友现在为老公为孩子特别贪执也有的，这样就没有办法解脱。

自之行为不违诸正法—— 修法的时候，自己的行为应尽量如理如法。什么叫不违背正法？就是我们常常讲的能令我们生起出离心、菩提心、空性见的行为，如果有的话，就是不违背正法；如果对出离心、菩提心、空性见都没有好处，而且相续中烦恼越来越厉害的话，这样的行为尽量能放下就放下。

这个对我们初修行人来讲特别难。

不求积蓄布施资具果—— 我们现在手里的钱财也好、资具也好，要用来积累资粮。也不是一定要供养到寺庙中，但是内在里要安排自己的相续：“这些钱财要么闻思用、要么实修用、要么众生用”，这样积累福德资粮的想法能不能生起来。对钱财的执着改变的话，有钱财也是福德和智慧资粮。

修行人第一动机要改变，如果动机没有改变的话，相续中没有办法生起佛的智慧。动机有改变的话，财富就是积累资粮的来源。

不舍鼓励行善之病魔—— 种种病、魔、烦恼可以鼓励我们行持善法，故不舍弃。生病一方面来讲特别难受的，我们要早日从生病中解脱。我们修佛的人来讲，“早日从生病中解脱就可以打坐了、可以闻思了”，要这么想。

另一方面生病了也有好处的。原来不想念经、不想供养，现在生病引起来的供养、念经、放生的想法生起来了，你的病导致的直接间接对积累资粮有帮助了。

还有，生病可以清净无始以来造的业，相比投入到地狱饿鬼中感受无数痛苦，现在多好，稍微有点生病，所有这些业就了了，也有好处。

魔也是同样的，曾经造了无数业，才能魔来造成障碍。有魔的障碍的时候，如果修得好的话可以修断法：你的臭皮囊供养他让他吃，魔也满足了，业也还清了，相续中布施想法也生起来，菩提心也生起来了，也有好处。

烦恼也是同样。烦恼生起来的时候，特别刺激特别痛苦。这时如果调整、超越的能力有的话，对修行也有很大的帮助。

不断生起敬信清净观—— 在我们的心相续中，应不断地对上师三宝生起诚敬的信心与清净观。（这样就不容易生起邪见，不会被任何外缘所害。）

外面所作所为本来都是清净的，本来清净的基础上安住，一切都是清净的，外面再找个极乐世界就不需要了。

在这样的见解基础上，所作所为的行为中有这个清净观的能力。前面如果没有这些基础，没办法清净观，只是念头想想而已，其他没有办法改造。

此乃改变逆缘之勇士—— 有这样改变逆缘的能力，就是最大的勇士，是特别伟大的。改造自己习气的人，全心全意付出的人，这样的英雄全世界特别难找。

最了义最究竟的英雄就是这个吧。

断除垢染劣意之六法：追求名声地位之劣意；谋求利养受用之劣意；境现执为实有之劣意；贪心缠绕身语之劣意；忙碌现世生计之劣意；只求独自解脱之劣意。此人着魔智者当弃之。

断除垢染劣意之六法—— 以上安住了、实修了、行为中护持的方式也明白了，但是对于初修行的人来讲，还需要断除有垢染的劣意世间八法，以下六种劣意需要断除

追求名声地位之劣意—— 出家人也好在家人也好，追求名声的特别多。我们出家人中，有的自己不是活佛说是活佛，不是高僧大德说是高僧大德，穿种种衣服，宣传“我的前世是什么？我是无垢光尊者的转世、莲花生大师的转世、我是一地二地菩萨……”，这样讲的人百分之八九十是没有闻思的人。

有闻思的人知道一地菩萨什么见解、二地菩萨什么见解，不敢这样讲。有些出家人这样讲的时候，不懂的居士就上当了，“他很了不起，我要依靠他”；稍许有智慧的人一看则生起邪见，对他没有一点信心。

总之，众生的邪见生起来，这样对社会没有好处、对国家没有好处、对佛法更没有好处。对他自己有没有好处？对自己的出离心、菩提心、空性见解也没有好处。因此，这样的想法是最差的想法。应当断除！

谋求利养受用之劣意—— 世间人谋求利养受用，觉得手里有钱财什么都好办，可以跟老板吃饭；可以买宝马奔驰，外面出去特别光亮的感觉；可以好吃的好穿的，有这样的想法。但是这样执着对解脱有什么好处？仔细一观察，没有！才能这是不好的心态。应当断除！

境现执为实有之劣意—— 外面所有显现没有实实在在的，但是我们特别执着，这样的心态也是不如法的，特别差。应当断除！

贪心缠绕身语之劣意—— 我们的心一直围绕身体和语言，身体穿的、盖的、按摩……，需要的东西多，心来围绕这样做那样做。过后这个语言那个语言，也是心来围绕。心一辈子伺候自己的身体和语言的话，对出离心、菩提心、空性见没有什么好处，对解脱也没有什么好处，轮回苦海中永远没办法解脱的。才能这样的想法也是劣意。应当断除！

忙碌现世生计之劣意—— 今生忙碌有没有好处？吃的穿的，暂时来讲有帮助的。但是吃得再好，离开的时候能解脱吗？吃得差一定会轮回吗？不是这样的。这样忙碌对众生没有什么好处，对自己相续改变也没有什么好处，也是特别低劣的想法。应当断除！

只求独自解脱之劣意—— 特别是只求自己解脱，大乘的来讲，这个是最差的。无始以来轮回到今天，所有痛苦都是为自己而生起来的。现在生起种种疾病也是为自己，种种不好的念头也是为自己，公司中打工上班如意不如意也是为自己生起来的。这样看，最大的毒药就是自私自利为自己的想法，这是最大的魔。应当断除！

此人着魔智者当弃之—— 如果上面六种条件具备的话，确实着魔了。有智慧的人应当速速断除这六种劣意，从魔中解脱是极为重要的。

不随外境所转之六法：不中贪恋嗔恨故乡毒；不受恣意享受欲妙苦；不为世间八法刃击中；不染威仪狡猾之垢污；不为各种愦闹风吹动；昼夜行持善法而度日，当入一切圣者之轨道。

不随外境所转之六法—— 接下来不随外境所转之六法。

不中贪恋嗔恨故乡毒—— 对故乡也好生起贪心也好，对他乡生起想远离、抵触的想法也好，生起过后执着，执着生起来后烦恼就生起来，这样就与出离心、空性直接违背。这样看起来故乡他乡对于解脱来讲犹如毒药一般。修行人切莫中此毒。

不受恣意享受欲妙苦—— 妙欲的苦，没有钱的时候拼命地打工积累钱财，感受种种痛苦；稍许积累了，买了一套两套房子、一台两台车，没有满足的时候；失去的时候也有种种痛苦。种种痛苦都是自己的心在感受，感受痛苦的时候，心是没有办法解脱的。修行人要注意避免。

不为世间八法刃击中—— 我们特别喜欢世间八法的，我也特别喜欢，道友们也特别喜欢。犹如被锋利的刃击中的痛苦感受生起来，无法解脱。修行人要远离此利刃。

不染威仪狡猾之垢污—— 道场中也好，同事和同事也好，我们实实在在的语言特别少，狡诈的语言行为特别多，这样我们的相续是没有办法生起解脱的。修行人要远离此垢染。

我们这个道场，刚初师兄们分享的时候，说实实在在语言的特别少，狡诈语言的特别多。但是无垢光尊者的加持下，大家的努力下，发心人员道友的配合下，现在分享的时候还是改变了不少狡诈的想法，也有不少实实在在的语言了。

这样看起来，我们也有修法了，虽然一地二地菩萨的见解没有生起来，但是多多少少习气改造了。随喜大家，这样的功德回向给轮回中所有众生，愿他们轮回中彻底解脱。

不为各种愦闹风吹动—— 外境带来的愦闹也有的，上次我分享的，现在手机、电脑的愦闹也有的，总而言之这些都是愦闹。这样愦闹的话也没有办法解脱。修行人要不为所转。

昼夜行持善法而度日，当入一切圣者之轨道—— 刚才这些都放下来，白天晚上精进的修持。

提到修持，刚才讲的这里再重新反复一下，你们讲的两分钟三分钟，如果有“我能不能达到两分钟三分钟”这样的心态来护持，就是头上安头了。如果三分钟没有达到的时候，不好意思的感觉有，心里生起烦恼了，这样还是轮回中没有办法解脱，打坐后没有解脱反而带来轮回中的束缚。

正确的做法就是刚才跟你们分享的，打坐三分钟也好五分钟也好，内在的心能不能松动？能不能生起欢喜心？这样如果生起来，我们的修法就没有错误。

进入这样的轨道中，我们慢慢往前面走吧。

以信疗养身体之六法：以胜解信祈祷修上师；以恭敬信精勤供三宝；以诚挚信观修诸本尊；以清净信勤修法性义；以不退信恶缘转助伴；以究竟信佛法融自心。修解脱道此等极重要。

以信疗养身体之六法—— 普通人是疗养自己的身体，修行人是以佛法的道理来疗养自己的相续，有六种疗养的方法。

以胜解信祈祷修上师—— 以胜解信来祈祷、修念自己的根本上师。第一上师的恩德要知道，对你有什么好处，这个知道的话，信心就能生起来；相信过后，上师所传的法融入到自己相续；过后与上师无二无别，达到这个目的。

以恭敬信精勤供三宝—— 大家都有佛堂，早上起来供个三支香，供花供水供灯，以恭敬心、信心来供养三宝。

以诚挚信观修诸本尊—— 我们有的观修文殊菩萨，有的观修金刚萨埵，各人有各人自己的本尊。有的上师让大家念莲花生大士心咒，莲花生大士也可以做本尊。一天念一百也好、两百也好、三百也好、一千也好，以诚挚的信心观修诸本尊，持诵本尊心咒。

以清净信勤修法性义—— 还有，以清净的信心，精勤地实修佛法的含义、法性、心的本性。

以不退信恶缘转助伴—— 以不退的信心将所有外缘都转为修法的助伴。比如生病也是助伴，开心、痛苦也是助伴、工作也是助伴，这样所作所为都转为修行的助伴了。这个助伴和不助伴怎么看？看自己的动机。

动机清净的基础上所作所为都是助伴。如果动机不清净，表面上磕头转绕闻思修行也不是助伴。

以究竟信佛法融自心—— 归纳起来，最究竟的信心就是将所有佛法融入相续中，改造自己的习气吧。

修解脱道此等极重要—— 凡是想修解脱道的人，上述六种信心的修要窍诀是极为重要的。

表里如一持戒之六法：了知佛教根本为戒律；了知引入恶趣即罪业；了知破戒失毁法根本；了知戒为诸德之所依；了知戒为善趣之阶梯；了知戒为解脱之乘骑。守清净戒可贵当谨持。

表里如一持戒之六法—— 修行人应当表里如一地严持净戒，如是之法有六种。

了知佛教根本为戒律—— 我们应当了知佛教的根本乃为戒律。佛教戒律很多，显宗的话，比丘尼有三百多条戒律，比丘有两百多条，密宗也有不少条戒律。归纳起来操作的话有三个戒：

第一小乘的戒：就是不伤害众生。包括动物蚊虫在内的所有众生都不能伤害。观察自己，为了利益直接间接伤害同事也有的，这个不可以。伤害父母公婆也有的，他们年龄大了，稍许积累了钱财，我们却以种种方式拿过来，是不是伤害他们了？这些伤害都是不能有的。

第二大乘的菩萨戒：就是帮助众生。观察自己，为父母、婆婆、公公、同事、道友，付出了多少？如果这个有的话，就是利益众生。分享的时候，虽然没有大的空性、甚深教言的见解，但是全心全意为大家付出的想法有的话，也是接近菩提心。不伤害众生，同时帮助众生，是第二个戒。

第三密乘的戒：所有都融入法界的清净见，这个是最好的戒。归纳起来，麦彭仁波切在《大幻化网》中讲的，护持心的本性是最好的戒，如果没有护持心的本性就是破密乘戒了。

佛法的根本就是出离心、菩提心、空性见，不损害众生，帮助利益众生，过后护持清净法界，这个就是法的根本。如果这个没有的话，就肯定不是法的根本。

了知引入恶趣即罪业—— 要了知将我们引入恶趣的罪魁祸首就是分别恶心所造的罪业导致的。

刚才我分享的，第一不伤害众生、第二利益众生、第三清净见，与这三个戒直接违背的就是恶业，无始以来到今天所有痛苦都是他引起的。

了知破戒失毁法根本—— 刚才三个条件如果具备的话，就是受戒了。如果没有的话，佛法的根本就摧毁了。

了知戒为诸德之所依—— 所有功德的依靠处就是这三戒。

了知戒为善趣之阶梯—— 这三个戒也是去到人、天、阿修罗三善趣的阶梯。

了知戒为解脱之乘骑—— 守持不伤害众生、帮助众生、同时护持清净观这三个戒，轮回中彻底能解脱。

守清净戒可贵当谨持—— 末法时期，守持这样清净戒律的行者最为难得可贵，我们应当谨持戒法清净地修持。

我们实修窍诀的时候，所有戒律归纳为这三个，我们护持就方便了。如果没有归纳，讲得特别广的话，修持的时候没有办法修持吧。

以对治胜恶缘之六法：依照小乘恶缘弃如敌；依照大乘恶缘悉净除；依照密宗方便转道用；最深要诀恶缘自解脱；离边性中恶缘自息灭；决定恶缘皆为无所寻。相应根机无论修何者；胜过烦恼怨敌极关要。

以对治胜恶缘之六法—— 对治胜伏恶缘烦恼的方法有六种：

依照小乘恶缘弃如敌—— 小乘的对治法：是将恶缘烦恼如同怨敌一般抛弃、远离。

比如说远离恶缘烦恼的对境；恶念生起来特别害怕；恶念不能生起来，这样的方法来尽量远离。

依照大乘恶缘悉净除—— 大乘的对治法：是将恶缘烦恼清净了、净除了。

若生贪心，则修不净观来净除；若生嗔心，则修慈悲观来净除，如是等等，通过上供下施、发菩提心、观空性等善法来净除。这些都是以理智来净化一切恶缘。

依照密宗方便转道用—— 密宗的对治法：一切恶缘烦恼皆用方便窍诀来摄持，以生起次第和圆满次第的智慧将之转为道用。

打个比喻，就好比用点金器插到铁上面，铁也变成黄金了，同样，修生起次第观想本尊可以将嗔恨心转为智慧，修圆满次第观想风脉明点可以将贪心转为智慧。

最深要诀恶缘自解脱—— 大圆满心部的对治法：认识所有恶缘烦恼都是心造的，心是本自解脱的，这种方式来断除烦恼的。

通过上师的窍诀，生起念头观它的本面，烦恼自解脱。（这里是以明清为主的，他也有空性但是以明清为主的）

离边性中恶缘自息灭—— 大圆满法界部的对治方法：认识所有恶缘烦恼都是远离一切戏论的大法界，都是空性的，烦恼自然熄灭于法界。（这里是从空性层面讲的，空性为主的）

决定恶缘皆为无所寻—— 大圆满的窍诀部的对治方法：所有万事万物、所有恶缘烦恼本来就是明空无二的，本来是大平等的，没有什么能断除的烦恼、所断除的烦恼。（这里是明清和空性一体为主的，见解更高了）

窍诀部来讲所有都是清净的，没有什么需要抛弃仇敌、道用、自解脱、熄灭的烦恼，这些都没有。如同去到金洲般不见土石，本来就是法界，本来就是明空无二的状态。

相应根机无论修何者—— 小乘、大乘、密乘、大圆满心部、法界部、窍诀部，有六种方法，这些修法的方式都需要相应不同的层次、不同的根机来抉择。

胜过烦恼怨敌极关要—— 归纳起来，所有法门最终的目的都是用来调伏自己的烦恼的。所以，战胜自己的烦恼怨敌是极为重要的。

我们常常分享的，打坐一个小时也好，三个小时也好，一年也好二十年也好，看你的习气改造了没有，以这个来衡量。习气改造，烦恼就能改造。烦恼没有改造的话，小乘也不是、大乘也不是、大手印也不是、什么也不是。世间比喻，你吃中药也好西药也好，看你的病康复了没有？吃了二十年三十年的药，美国最好的药，没有康复的话，要么是吃的方法有问题，要么是没有吃到殊胜的药，要么吃的是过期的假药。

同样我们最终的核心就是看习气有没有改造。

课后开示：

下一堂课我们休息一下，你们这么繁忙中坚持了七堂课，感激所有道友们。表现也不错，而且大圆满见解多多少少训练了，77个窍诀字面上大家基本上都理解了，这个功德不可思议，随喜你们所有功德。

过年了，有父母的人也有的，我个人还是挺羡慕你们的。我父亲母亲也不在，我花一百万人民币也买不到父母健在。这辈子过了，下辈子能不能见也不知道，生生世世能不能见也不知道，父母还能活多少年也不知道，生命当中还能过多少次年也不知道。跟父母过个好的年，“原来爸爸怎么妈妈怎么”这个想法彻底放弃，全心全意为他们付出。如果连这点能力没有，修法没有很大的意义。

还有窍诀，我们继续安住，有些三分钟也有，五分钟也有的。如果你今天五分钟明天没有五分钟，或者停留在五分钟，就说明没有进步。如果稍微有点提升到五分三十秒，六分钟，我们就有进步了。

谢谢大家了！学习时间还是很长的，你们辛苦了。感激所有道友，祝你们一切吉祥。