《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇八

无垢光尊者  造论

堪布索达吉  汉译

上师班玛根让 传讲

2020年2月1日第八次授课

学习之前请大家心冷静下来发菩提心！

课前开示：感恩三宝的加持，我们又有了学习的机会了。犹如狂风暴雨中的火苗一样，火苗什么时候熄灭不知道，这个当中需要珍惜。末法时代这么繁忙痛苦烦恼中，稍许没有一个精神调整的方式，犹如地狱一般感受无数痛苦。

现在好不容易一个学习佛法的机会了，如果这个毁灭的话，我们就没有学习的机会了。

具相贤善弟子之六法：具足知惭有愧人格好；依教奉行信解皆圆满；宁舍身命修法毅力坚；慈爱道友大悲润相续；无有厌倦安忍利他众；三门寂静守护誓言戒。此乃善缘妙法甘露器。

具相贤善弟子之六法—— 弟子也好，学生也好，需要具备的六种条件。

具足知惭有愧人格好—— 要具足知惭有愧之心，藏文的语言是“害羞的，怕别人笑话的想法”，汉语就是惭愧，不好意思。如果人懂得不好意思，不该做的都会尽量停止，对佛法也容易生起信心。

还有学法的人，需要有好的人格。有些上师讲人格差的弟子不能摄受，他们永远没有改变的机会。有些上师讲人格差才更需要闻思修法来慢慢学习、慢慢改变。我也是这样想的，大家刚初人格特别差的，慢慢学习的话，想法和行为慢慢能改变。

依教奉行信解皆圆满—— 第一，依教奉行，需要听话。听谁的话？你们想的是听师父的话，一方面来讲是。但是，我们现在的上师是无垢光尊者，听他的话永远没有什么错误的。我们现量也能看见的，除了《窍诀宝藏论》以外，再没有什么法可讲了，没有了。现在学习他的教言和现量见无垢光尊者是一模一样的。所以，听他的教言、听他的话最重要吧。

曾经有位道友说：“其他我不知道，我就只有听师父的话”，刚初我们可能觉得听师父的话如同听爸爸的话那样，不是很深奥的感觉。但是通过这么多年的闻思修学，她当初是什么样？现在是什么样？我也不需要描述，大家都看到的，这个也是听话导致的。一方面你们认为是听师父的话，一方面听佛和菩萨的教言，才能今天闻思修行稍微进步了。明白道理稍微进步的来源，就是听话导致的。

第二需要信心，讲的是相信佛和菩萨、相信道友。其实相信什么？我们想想，无始以来到今天漂泊在轮回里，现在所有的痛苦、外面的种种好坏对错，都是从哪里来的？都是无明导致的。而佛法能认识无明的本质，具有能推翻无明的能力。知道了佛法的好处，然后闻思修行的话，相续才能多少有改变，这些都是犹如哑巴吃糖一般的，我们现量都有感受的。这样的话，对佛和菩萨的信心能生起来的。

如果不是亲自感受到，只是表面上想法王如意宝、释迦摩尼佛怎么伟大，但是究竟好在哪里，相信哪里，还是不清楚。

宁舍身命修法毅力坚—— 如果内在里相信了，宁愿舍弃身命也不舍上师三宝而精进修法的毅力能生起来。如果前面没有相信，努力精进坚持的想法是生不起来的。

我们道场也看到的，从刚初到现在一直都坚持的，现在都有进步的，这就是坚持导致的吧。而中间断了的，或者断一下再回来的，跟不上的也有的。如果没有坚持，世间法出世间法都没有办法成功。

慈爱道友大悲润相续—— 和道友团结和合，慈爱道友。如果没有慈爱道友的话，修法的目的就没有达到。如果连慈爱金刚道友的能力都没有，其他更没有了。还以大悲心来调整自己的相续，佛法的最最根本就是大悲心，没有以大悲心调整自己相续，书上会得再多也没有什么意义。最多是与不明白道理的人相比，稍微有点好处。但是，明白道理的基础上没有慈悲心的话，还是没有办法利益众生、利益身边的人。

无有厌倦安忍利他众—— 利益众生不要厌倦。但是这些道理没有明白的时候，会有厌倦心，认为“帮了无数忙，没有感恩心，反而制造违缘”。当相续中生起厌倦心的时候需要安忍，并坚持利益众生。我们对身边父母、亲友，夫妻也好，尽量自己有多少能力就尽力帮助多少。

三门寂静守护誓言戒—— 大乘小乘密乘清净的誓言归纳起来：第一不损害众生，第二帮助众生（一下子做不到帮助所有众生的话，可以从身边亲友开始来慢慢提升），第三明白如梦如幻的见解。三门护持这样的清净誓言。

此乃善缘妙法甘露器—— 具足上述六种条件的弟子，佛法最了义的妙法甘露才能融入到他的相续中。

思维暇满难得之六法；人身难得今当获成就；上师难逢当取功德果；正法难遇故当勤实修；深义难闻当修耳传藏；迷现难断当修无二义；顺缘难聚具时当勤修。此乃现后世乐之忠告。

思维暇满难得之六法—— 暇满难得修法的六种方法。

人身难得今当获成就—— 我们现在的人身特别难得。什么叫难得？全世界约有76亿人，这么多的人，人身看起来不是很难得的样子。但是，什么样的是人身是难得的？我们需要仔细观察。比如南京有信仰的有多少？其中修密法的有多少？修密法中闻思的有多少？闻思了，明白的有多少？明白后实修的有多少？修行成功的有多少？特别是改造习气的人很少很少的。这样看起来，暇满人身是特别难得的。

我们道场现在是怎么做的，第一五明佛学院闻思的方法，第二亚青修行的方法，两者结合起来走中道，没有偏闻思，也没有偏修行。有些光闻思的人：“人身难得是怎么讲的”，“谁的观点”，“宗喀巴大师、无垢光尊者怎么讲的”，“他们观点一致在哪里，不一致在哪里”，一直分析建立自己的观点，这样的闻思方式也有的。有些打坐很努力的，但是基本的“暇满难得”都不会的人也有的。

但我们不是这样的。归纳起来，无垢光尊者怎么讲的，颂词怎么讲的，我们先理解。理解过后自己相续中尽量能结合多少结合多少，这样闻思和实修都有了。大家平等护持道场，共同学习讨论的同时改造了自己的相续，这样学习的机会南京极少，这样一看人身特别难得我们就知道了。

汉文版本：“依此难得的人身精进修行，直至获得成就，切莫无义空耗”。藏文版中讲：“人身难得，具备条件的时候，需要努力学习佛法”。

上师难逢当取功德果—— 上师特别难遇的。现在末法时代，具备条件的上师特别难得。你们可能会想，不难啊! 来汉地的都是高僧大德、活佛转世。仔细一观察，这么多师父，与我有什么关系？他们虽然好，但是与我们没有因缘。

而像无垢光尊者这样的上师，将八万四千法门归纳起来告诉我们，来调整我们的相续，这样的上师是特别难遇的。

我们现在具备这个条件的时候，将无垢光尊者的功德、修法的方式融入我们的相续极为重要。

正法难遇故当勤实修—— 正法难遇。你们也想想，现在末法时代，南京你们观察一下，能听闻研讨像《心性休息》、《窍诀宝藏论》、《三十忠告论》、《七宝藏》这样殊胜正法的人有多少？是极少的。我们也是前世积累了无数资粮才遇上了这样甚深的教言，现在努力修行极为重要。

深义难闻当修耳传藏—— 深义难闻。这些甚深的法门也好、甚深的窍诀也好，原来不公开传，不立文字，只有耳传。无垢光尊者圆寂的时候，才写到《七宝藏》中。得到这样甚深的耳传窍诀的时候，我们要努力修持。

迷现难断当修无二义—— 迷现难断。我们相续中，无始以来的迷乱特别难断。要断除的话，需要修无二的法门，就是我们正在学习的所有法门归纳起来智悲双运的无二方式，有些法门讲显空无二的修行方式，但是智悲双运更圆满更透彻吧。

顺缘难聚具时当勤修—— 具备这样的珍贵条件的时候，我们需要白天晚上精进修持。

观察我们自己，现在疫情期间不上班不串门，待在家里，没时间修法的借口都没有了。这次疫情，一方面特别恐怖，一方面让我们老老实实反思人身难得、死亡无常，另一方面在家里精进闭关修一两个星期，也是好事。大家珍惜修法没有？看自己才能知道。

此乃现后世乐之忠告—— 这样甚深的教言，对我们今生也有好处，来世也有好处，这就是无垢光尊者的殊胜忠告。

趋入正法关键之六法：后世漫长布施极关键；善趣阶梯持戒极关键；忍辱铠甲安忍极关键；功德源泉精进极关键；不为缘动静虑极关键；自成二利智慧极关键。具足此要速诣解脱道。

趋入正法关键之六法—— 趋入大乘正法之关键、必须行持的六种波罗蜜多。

后世漫长布施极关键—— 第一就是布施。今生是很短暂的，但是后世是无穷无尽的，想要造福于来生，最为关键的莫过于广行布施。

布施的果报就是有财富。《般若》里讲，财富有伤害的也有的，有帮助的也有的。如果因为财富特别多，为了忙碌财富没有办法修法的话，财富也有伤害的。这里的财富是指什么？一方面有吃的穿的盖的，修法没有障碍；另一方面有财富可以上供下施积累资粮。因此修布施极为关键。

善趣阶梯持戒极关键—— 想要投胎善趣就要持戒。

我们基本上都受了皈依戒，但是，我们皈依前，如何皈依的方法有没有明白？皈依前要先闻思皈依的方法，闻思过后实修，实修过后达到什么见解才能皈依？“今天打死我也要依靠三宝”，有了这个见解之后，才能找个上师皈依的。如果这个没有的话，诚心诚意依靠三宝的决心没有生起来，迷迷茫茫念个皈依偈，表面上看皈依了，内在里实际没有皈依。我们学习了十几二十几年了，有没有皈依问自己最清楚的。

《大圆满前行引导文》中讲，一个居士被外道抓了，外道要挟他“如果依靠三宝就打死你，不依靠就放了你”，这个居士回答：“表面上不皈依可以的，但是内在里不依靠三宝做不到，你打死我也没关系”。他宁死也不舍弃皈依，我们有没有这样的决心？如果有，可以皈依了。如果没有，之前的皈依算不算？就不清楚了。如果这个皈依戒有的话，将来投胎到三善道的梯子就有了。如果连皈依都没有，那就没有受戒了。

忍辱铠甲安忍极关键—— 安忍。闻思修行会遇到不少困难，有身体引起的困难、工作引起的困难、家里引起的困难，还有坚固的习气难改，……，这些无数的困难。遇到这些困难的时候，不能放弃。如果“今天工作忙，算了吧。””身体累，算了吧。”，这样的话，就缺少安忍。

功德源泉精进极关键—— 精进修法。观察自己，365天如理如法精进修行了多少？修法时诚心诚意为大众付出的想法生起了多少？如果没有的话，表面上打坐了一两个小时，表面上不错的，但是最终的核心丢失了。表面上行为做了不少事，但是内在的心没有调整。

刚才有道友讲护持8-9分钟，那么，我学了这么多年应该八个小时如如不动的。但是我做不到，很惭愧。有些修行一二十年的老道友，不如这位道友的也有的。

根源是什么？不是法本、别人、工作的原因，是自己没有精进的原因。你们想想，生病最严重的的时候准备了不少药，但是没有吃，没有用。

还有我们学习《窍诀宝藏论》的时候，百分之七八十努力打坐的，也有些道友把颂词背下来了。你们想想现在八堂课了，88个窍诀，你记住了多少？你想想如果一个都没有记住，这个道场中混混而已，没有什么太大的意义。

特别赞叹圣显师父，她背了100多个窍诀了，我特别随喜她的功德。窍诀储存在她大脑中，不需要再向外面找个什么法。将来佛法兴盛也好不兴盛也好，外面再大的障碍，大脑中有这些窍诀，使用也很方便。同时利益众生的时候，这些窍诀随时随地能用上的。特别赞叹！

不为缘动静虑极关键—— 禅定。我们的心这里跑跑那里跑跑一直跑，心静不下来就是没有打坐没有禅定的原因。有些居士说：我真不会打坐；佛法见解太高，明空无二、显空无二，这个无二、那个无二真没办法明白。

不明白的情况下，今天拖一下、明天拖一下，自己相续永远没有办法改造的。

打坐来讲，其实没有不会的，心静下来什么都不想，心放松一下，放松个一分钟两分钟三分钟，这个不会的也没有的。表面上看起来发呆的感觉，其实你的心稍微休息了，这样智慧慢慢就能生起来。

自成二利智慧极关键—— 智慧。成办自利需要智慧的，同时度化众生也需要智慧的。归纳起来，明空无二的见解融入到自他相续中就是最大的智慧，对自他都有好处，轮回当中彻底能解脱。

具足此要速诣解脱道—— 如果具有这样的窍诀、这样的修法方式，就能从轮回中顺利迅速地解脱。

不具关键过患之六法：不行布施投生饿鬼界；不守戒律转于旁生界；不修安忍堕入地狱界；不勤精进生于无暇处；不修禅定四魔在前候；不修智慧永久沉三有。不行六度诸敌在前候。

不具关键过患之六法—— 没有修六波罗蜜多的损害。

不行布施投生饿鬼界—— 不行布施、吝啬之人，未来世会投生为饿鬼感受饥渴等重苦。

投胎饿鬼的来源就是我们舍不得。仔细一观察，舍不得的方式有很多的。我们钱财舍不得有的；贪图地位有的；稍微自己会的舍不得告诉别人也有的（有些道场中来了新居士舍不得告诉他，老同事自己会的不告诉新同事）；……。

总而言之，因为总是舍不得的缘故，将来的去处就是饿鬼道。

不守戒律转于旁生界—— 接下来，如果没有受持戒律（前面讲的皈依戒、小乘戒、大乘戒、密乘戒），将来投生旁生中感受无量痛苦。

不修安忍堕入地狱界—— 如果没有修忍辱的话，相续中嗔恨心猛烈，来世必定地狱中漂泊，感受无量剧苦。

不勤精进生于无暇处—— 没有精进修法的话，没有调整自己相续的话，将来投胎到一个没有佛法、见不到上师、没有闻思修行的环境中。

不修禅定四魔在前候—— 没有禅定没有打坐的话，四魔（烦恼魔、五蕴魔、天魔、死魔）当中永远是解脱不了的。烦恼魔是所有魔的根源，所以现在打坐是极为重要的。

不修智慧永久沉三有—— 不修智慧的话，将永远沉溺于三有轮回中不得解脱，感受无穷无尽的痛苦。

如果不修六波罗蜜多的话，刚才说的饿鬼、地狱、无暇处，死魔，三有当中前方一直在等待我们。但是如果修行的话，改造的机会有了。

我个人也是修行特别差的。对我来讲，一方面这么好的环境中跟大家一起修法，特别幸运的感觉。一方面自己特别差，跟你们分享的时候不好意思分享的感觉。为什么？道理是稍微明白的，但是缺少实修。

什么是实修？无垢光尊者讲的小乘、大乘、密乘修法的标准，除此以外，没有其他的修法。反观自己：世间八法多得不得了，才能不是小乘修法；自私自利也无穷无尽，大乘修法也不是；小乘大乘都没有靠上，密乘更不是了，好比如果小学中学都没有考上的话，大学更不可能了。

原来觉得我学了二三十年了，看了不少的书，又打坐，又去这里那里，见了不少的高僧大德，自己认为很不错的感觉。这样仔细一衡量，自己的修行特别差。知道自己差也有好处，原来连自己差不差都不知道，现在知道自己确实修得不好，稍许精进修法的想法能生起来了。

修甚深义无需之六法：处处增善无需依静处；妄念自解无需舍轮回；自不放逸无需护他心；证悟心性无需诵经典；了悟幻化无需断贪执；通达实相无需寻佛果。具足此等大士能利众。

修甚深义无需之六法—— 修习甚深义时无需勤苦劳作之法有六种：修甚深窍诀不需要依靠的六种法。

处处增善无需依静处—— 一种解释是：在修行达到一定的境界时，则可任运地实修甚深义。此时我们无论身处愦闹的都市还是依于寂静山林，处处都能增上诸多善法，何处都不会影响到自己的修行。因此就无需特依寂静处，而能随缘随处任运安住。

另一种解释是：刚开始修行的人也可以做到“处处增善无需依寂静处”的。比如我们在家里空中道场学习，菩提心生起来，道理也明白，智慧也生起来，习气多多少少也能改造。

看起来我们是居士的团队，也没有住到寂静处，但是去静处的最终核心达到了。我们也没有出家，也没有山洞里闭关，但是去山洞的核心达到了。

妄念自解无需舍轮回—— 妄念自解脱。我们看念头生起来的时候，念头的本质一观察，本来没有实实在在的。这个体会有的话，刚才念头本质中解脱了。那时候需不需要断除轮回呢？不需要断除轮回的。

最核心最核心的窍诀角度来讲，念头不谈了，连念头的明白者、清楚者的本质都没一个实实在在的话，外境所有幻化就没有了，这样轮回就不需要断除了。

这样甚深的窍诀，在《斩断轮回的宝剑》中讲过的：了知者，认识他的本质。

自不放逸无需护他心—— 自己的心不放逸。时时刻刻要么菩提心、要么空性摄持自己的相续的话，不需要维护对方的心，不需要“他怎么想，他的想法是什么”。时时刻刻保护自己的心、不需要护持他心。

证悟心性无需诵经典—— 证悟心的本性，不需要再学习。再闻思修行、读诵经典，这些不需要。闻思修行、读经典的目的就是为了证悟心的本性。如果证悟了，这些都不需要了。

了悟幻化无需断贪执—— 了悟幻化。眼耳鼻舌感受的所有外境都是如梦如幻知道的话，外面贪执自然消失了。不需要再断贪执了。

通达实相无需寻佛果—— 通达实相。什么是实相？我们原来《心性休息》中讲的，外境是显空无二的，内在的心是明空无二的，所有都是一体的感觉有了。这样的状态中有没有能修所修？有些道友说，“打坐过后进入这个状态”，这样讲的话就是没有明白真相的原因。

比如某某人我本来认识的，一看见的时候，不需要再安住一下才认识的，看见他的当下就认识的。外境显空无二，内在的心明空无二，所有都是法界中一体如果明白的话，你随时明白、随时进入这个状态中。

有些道友讲：“安住好的时候进入这个状态，不好的时候没有进入这个状态当中”，能进入、所进入有的话，还是在执着的状态中，如果在执着的状态当中就是意识的范围，根本上还是没有远离意识。

大圆满中没有见修行果，一切都是大平等现量明白的时候，没有能寻所寻的佛果。

具足此等大士能利众—— 具足此等修证境界的话，才能任运地利益无边无际的众生。

修法殊胜助缘之六法：殊胜福田恭敬师三宝；殊胜看破舍弃今生事；殊胜财富依止闻思信；殊胜亲友了达心本面；殊胜发心斩断私欲藤；殊胜证相上师视为佛。若具此等任运成二利。

修法殊胜助缘之六法—— 对修法有殊胜助缘的六种法。

殊胜福田恭敬师三宝—— 最为殊胜的福田，第一是上师，第二是三宝，依之必定能获无量功德。

反之，不恭敬上师三宝的话，轮回中永远没有办法解脱。没有佛的话，佛法的真理不会；没有法的话，我们无法实修；没有僧人的话，没有办法成办修行的助缘；没有上师将所有的法、窍诀归纳的话，这么多佛法我们没有办法衡量。

我们现在运气好，遇到了无垢光尊者这么好的上师，要恭敬依靠。

殊胜看破舍弃今生事—— 最殊胜的看破是舍弃对今生一切事的执着，而一心修持出世间法，这样对我们生生世世有好处。

怎么看破？是老公不要、孩子不要，去到寂静处修法吗？我个人的想法这不是看破，是逃避。

有些人虽然住到寂静处，但是内心放不下老公孩子，上午下午打电话发微信，一直不放心，这样的话还是没有看破放下。表面上在寂静处大家一起修法，其实内在心没有看破。

看破怎么做？心能不能松动！比如我现在住在一个老总家，房子也大，家具也好，条件也好，但是所有都不是我的，虽然我正在感受，但是我不执著的，没有执着就没有痛苦。

同样轮回的所有我们暂时需要使用的，但是长远来讲，离开人间的时候什么都不是我们的。

对我们究竟能用的就是改造习气，这个生生世世能用。但是看破舍弃今生一下子很难做到，需要长期训练。

殊胜财富依止闻思信—— 最殊胜的财富是依止上师闻思修行，生起诚敬的信心。

普通人认为的财富就是有钱、有房、有车、有老婆、有孩子，其实这个财富都是暂时因缘聚合的，迟早会离开。长期能用的就是闻法思维明白道理，这个道理生生世世永远储存在相续中，这才是最好的财富。

殊胜亲友了达心本面—— 普通人认为最好的亲友就是自己的老婆老公爸爸妈妈。仔细一观察，最好的亲友是认识心的本面。只要你认识了心的本面随时随地会给你带来快乐智慧，永远没有痛苦的。

殊胜发心斩断私欲藤—— 发菩提心最大的障碍就是自私自利。能不能断除自私自利？！书上讲很方便的，但是自私自利特别难斩断。我们道场一起学习了20年了，还是自私自利。我自己出家了这么多年了，也还是自私自利。

首先，我们现在打坐三分钟四分钟也好，时间能不能延长？如果时间不能延长，动力不能生起来，习气就不能改造。

第二，即便打坐时间稍微长了，也要看效果，打坐效果要以习气改造来衡量。如果打坐时间长了，你习气改得越来越好的话，你的修法就没有错误吧。如果上午也打坐了下午也打坐了，但是习气没有改造的话，你的打坐就有问题了（佛法没有问题，是你修法的方法有问题了）。

什么叫习气改了？为大众稍许付出的慈悲心菩提心能不能生起来？我们特别难改的自私自利能不能松动？自己原来的习气能不能松动？如果没有的话，表面上打坐，其实一点意义都没有。

殊胜证相上师视为佛—— 长期修持的话，我们眼里所有显现都是上师的游舞，看到上师的时候确确实实佛啊！

为什么是佛？佛才有让众生解脱的能力方法，同样上师也有相似的功能，将解脱的方法和能力传入我们的相续。

这样我们就知道上师是佛。慢慢能生起来这样的证相。

若具此等任运成二利—— 如果能具备这六种条件，就能任运自成的成办自他二利。

应当断除非事之六法：断除不知他心诽谤人；断除信士生厌之邪命；断除过分放荡疯狂行；断除轻辱他人我慢心；断除为求衣食舍正法；断除轻视因果深缘起。若断此六非事成正士。

应当断除非事之六法—— 修行人应当断除六种非份之事。

断除不知他心诽谤人—— 断除诽谤他人的行为。

人的素质表面是很难看出来的。我们智慧不够，能力浅薄，没有神通，不知道他相续中是什么发心、什么见解、前世修过什么法、相续中种的什么因。

所以，在不是很清楚对方相续的时候，不赞叹、不诽谤，平等来做事，道场中平等护持。

断除信士生厌之邪命—— 断除会令众生生起邪见的邪命行为。

藏地来的师父也好、汉地的师父也好，讨钱方式很多的。有些坐到商店门口念个什么经来乞讨，有些卖宝瓶，有些……。慈诚罗珠堪布讲，某某人告诉一个居士，买一个什么宝瓶，放在家里就可以发财。这个居士花了3000还是4000块钱买了，结果，第一年没有发财反而赔了8万，第二年赔了4万。因此对佛法生起了邪见，同时对僧人也生起了邪见。对居士也生起邪见了，是他们来宣传这个好那个好，来骗我们的。最后把“宝瓶”扔到江里了。

慈诚罗珠堪布就讲，如果这样容易发财的话，你也不需要跑出来化缘了，住在家里自然就发财了。

还有些出家人活佛也好，今年要搞什么活动明年要搞什么活动，年年跟居士手里讨钱。有些居士们愚痴不懂，年年拿钱。还有一些老年居士的儿女不在身边，没有人照顾，有些居士就犹如儿女一般种种方式哄他们开心，然后他们一辈子的积蓄慢慢就拿出来。钱拿出来越来越多后，家庭种种矛盾就生起来了，身边的人对于佛法也生起了很大的邪见。汉地从居士口袋里拿钱的方式特别多的。这么干的有出家人，也有在家人，如果遇到这样的人，必须要及时离开。

据说北京有6000多个活佛，好像都是东北人，因为他们讲的都是东北的方言。是不是东北人，我也不知道。是不是活佛，我们要看，他利益帮助了多少众生？对众生有多少贡献？否则，只是为了从他人手里获得钱财，这样也会引起他人的邪见。原来有些居士跟我讲很多这样的事，相续中也生起了不少的邪见。

大家生起邪见，这些都是谁引起的？有些藏地师父引起的，有些汉地居士引起的。这样一观察他们特别可怜，投胎个人，看起来表面上学佛的，最终对佛法带来了不好的影响。大家要注意这个。

所以，我原来一直跟你们讲，有些事最好不要去参与、不要去做，目的也是为了考虑对佛法的影响。

我们需要接近什么样的人？告诉你佛法的真理的、而且让你的相续中生起智慧的、生起菩提心的，这样的人需要接近。

断除过分放荡疯狂行—— 我们要断除过分放荡的一切疯狂行为。现在有这样疯狂行为的多得不得了，无穷无尽，我就暂时不分享了

断除轻辱他人我慢心—— 接下来断除傲慢心。。

为什么会有傲慢心？因为相续中没有佛法，如果有出离心、菩提心、空性见的话，他肯定会特别低调的，哪里有傲慢心啊！

其实，稍许有点智慧的人一看，傲慢的人特别可怜。“我坐在前排了我是一个大居士”，“我是一个高僧大德”，“我是一个活佛”，其实一观察他相续中肯定有傲慢心，现量就能观察到他相续中没有菩提心和空性智慧，也就知道了这样的人是可怜的。

断除为求衣食舍正法—— 现在有些居士、出家人，组织放生啦、供灯啦，收不少钱，有些钱收了却拿去用于自己的衣食受用，还有买房子。他们已经彻底舍弃了正法，用佛法来生存，用佛法来骗人，这样的人必须要离开。现在我们这个道场当中大家特别不错的，没有这些。

断除轻视因果深缘起—— 要断除轻视因果等甚深缘起法的恶心。但是现在对因果内在里相信的人不是特别多。有些人因为福报不够，认为只要安住就行了，从他的行为中我们就能衡量出来，他对因果没有内在里生起信心。

因此，深信因果极为重要。

若断此六非事成正士—— 断除这六种非法，才能进入正法。

诸修行人应为之六法：顶戴上师本尊空行众；三门善法转为菩提道；抛弃我执实执与常执；铲除一切今生之念头；以对治力摈除五毒惑；积累闻思修行之财富。以此可令自他变富裕。

诸修行人应为之六法—— 修行人应当做的法有六种。

顶戴上师本尊空行众—— 第一要恭敬上师，还有修本尊，还有修空行。上师、本尊、空行的作用就不反复讲了。

三门善法转为菩提道—— 三门转为菩提，我们有些讲前行、正行、回向来转为菩提道也有的。我自己的想法来讲就是身口意三门：身体做利益众生的事；语言讲利益众生的语言；心发菩提心，利益众生的动机这样的想法，所有都是转为菩提道了。如果这个没有的话，没有办法转为菩提道。

抛弃我执实执与常执—— 抛弃我执特别难的。我们都想我是实有存在的，实执的念头特别稳固。昨天的办公室、今天的办公室；昨天的领导、今天的领导；昨天的我、今天的我；昨天的老婆老公，今天的老婆老公；……都实有存在、长期不变的想法。

这些需要断除的话，要么空性见解、要么中观慢慢推理，有很多方法的，这样来慢慢推翻实执。

铲除一切今生之念头—— 铲除一切念头。众生的一切念头很难遣除的，我们正在遣除，但最多遣除一两分钟，原因是因为没有训练，训练的话能行的。

比如刚初生下来不会读书写字，刚上班的也不会做事的，都是后来训练出来的。同样，我们的念头没有训练就没办法调整，现在最缺少的就是训练调整。

以对治力摈除五毒惑—— 以四种对治力来摈除相续中具有的五毒烦恼。

金刚萨埵四对治力法：一依止力：如同病人依止医生一样，观想金刚萨埵来净除罪障；二破恶力：如同服毒者一心想吐出毒物，认识错误后真心发露忏悔；三恢复力：就像服毒者发誓以后再不服毒了，造罪者发誓以后再不造罪业了；四对治力：就像服毒者为了对治就要吃药，造罪者要身口意精勤行善，念金刚萨埵心咒等来对治罪业。

积累闻思修行之财富—— 精勤积累闻思修行的殊胜财富：相续中生起智慧。这个财富是世界上最了义最究竟的财富，这个财富是永恒的，永远跟随自己直至解脱。

以此可令自他变富裕—— 依此六法可令自他众生都能变成真正恒固不衰的大富翁。

实修法时所需之六法：定然速死故需舍非法；浑噩易生故需断懈怠；精进易失故需依对治；敬信易退故需恒串习；迷乱难断故需知无实；邪行易染故需不交往。

实修法时所需之六法—— 实修解脱法时必不可少的法有六种。

定然速死故需舍非法—— 无常，我们身体的细胞在刹那的生灭中，这样，身体肯定会有彻底毁灭的时候，说不定两三年，说不定十几二十几年。因此在无常尚未来临之前，一切非法要尽量舍弃放下吧。

浑噩易生故需断懈怠—— 我们不修法的时候，浑浑噩噩特别容易生起来。比如看手机、看电脑的时候，一两个小时不知不觉就过去了，也没有累的感觉。眼睛都快看不见了还要看。听流行歌曲也是，一两个小时不知道怎么就没了。

出家人也是，早上八点钟吃个早饭，这个聊聊那个聊聊就到十一点了，浑噩的速度特别快，我个人也有经验。才能要断除这样的懈怠行为，精进修法。

精进易失故需依对治—— 精进之心容易生起也极易退失。刚修法时，一两个月特别精进、特别了不起的感觉。过一段时间后就开始退失了，今天累，明天累，慢慢的就不修法了。

那时候千万不能放弃，应当依于种种对治力，如观修人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚等法门令精进心持久不退。我们需要通过精进来对治自己习气，要精进修法。

敬信易退故需恒串习—— 对上师三宝的恭敬信心也是一样的，容易退失。我们刚初修法的时候对佛法也有信心，对上师也特别有信心。但是有的时候退失信心也有的。

原来小的时候，妈妈和我一起去观音桥，那时，看见穿红衣服的都想顶礼，特别有信心的感觉。现在学习了这么多年，看到出家人想顶礼的感觉反而生不起来了，对居士诚心诚意的心也生不起来，信心退失了，才能需要串习信心。

原来依止法王如意宝学习的时候，刚开始很了不起的感觉，可是学了很多年，内在里信心也没有，诽谤的心也没有，有点麻木的感觉。

为什么信心退失？是因为没有反反复复看他的传记，如果经常看他的传记，信心就不容易退失了。

同样，对莲花生大士，有时特别恭敬也没有，邪见也没有，有点麻木的感觉，过后听他的传记，信心就又生起来了。

还是需要不断反复的串习。如果退失了信心，相续中佛法的究竟智慧就生不起来。

迷乱难断故需知无实—— 我们无始以来的迷乱习气极难断除，那时候需要思维，认知诸法都是没有一个实有的本体，这样迷乱的执着就稍微松动了。

邪行易染故需不交往—— 因定力不够，我们很容易受到种种邪行的污染。比如观察身边的道友、同事，看他们是什么样的人，就可以大体推出他们的朋友是什么样的人，他们的习气肯定相互染上的。如果跟好的人接触，好的习气能生起来。如果跟不好的人接触时间长，相续中你对我错无数烦恼能生起来的，应尽量减少接触吧。

趋入佛教皈依之六法：佛陀三身所修之皈依；三乘之法行道之皈依；声缘净心助伴之皈依；成就上师所依之皈依；一切本尊成就之皈依；智慧空行加持之皈依。此等前行之法极重要。

趋入佛教皈依之六法—— 趋入佛教的皈依有六种，第一就是佛、法、僧，第二就是上师、本尊、空行，这是我们的依靠处。

佛陀三身所修之皈依—— 佛陀三身无别的果位，是修行人最终所要取证的圣果，故说法报化三身是所修之皈依。

三身，窍诀部的方法来讲：第一了知者的本性本来是空性的，空性的角度叫法身；第二了知者的本性有个明了的功能，好比水晶有五彩的能量，这个角度叫报身；第三空性和明了无二无别周遍显现的，好比水晶和水晶的五彩是一体的无二的，这个角度叫化身。这样的三身讲法是大圆满窍诀部最顶峰的讲法。

其他三身的讲法很多的，还有“了知者的本质”也具有三身，这是从本基具有三身来描述的。还有其他的描述，今晚暂时这样分享。

了知者（心的本性）显现的时候，正在显现地位钱财的时候，显现的本性也是空性的，如梦如幻的，自己也是明了的。这样看的时候，外境所有显现就是基现上具有三身的。

刚才了知者本基上也具有三身的，“基现的三身”和“本基的三身”其实是一体的。眼耳鼻舌了知的范围都是具有三身的，我们的所作所为所见所有都是本来清净的。如果这样知道的话，就是大圆满的见解。

所有都是三身的游舞，所有显现也好、安住也好、了知者也好，法界中都是一体的。这就是我们所修最终需要达到的目的。

三乘之法行道之皈依—— 这个目的需要达到的话，我们需要法，依靠法达到。故称行道之皈依。法的话，就是小乘大乘密乘的法。

声缘净心助伴之皈依—— 声闻、缘觉、菩萨三乘圣者僧人以及凡夫的僧人，是我们修行的助伴。和他们一起修法，就能趋入解脱，他们也是我们的依靠处，故为助伴之皈依。

成就上师所依之皈依—— 接下来就是上师。如果要成就的话，没有老师没有办法的。

比如现在如果没有无垢光尊者的教言，打死我们都不知道怎么调整的方式怎么解脱的方式，所以要依靠上师。故为所依之皈依。

一切本尊成就之皈依—— 一切本尊是我们获得成就的根源，故为成就之皈依。

智慧空行加持之皈依—— 智慧空行是我们在修行过程中获得加持的来源，故为加持之皈依。

此等前行之法极重要—— 这样来依靠的话，才能最终成就，故极为重要。

一切信士当知之六法：知为当为利己之正法；知舍当舍迷现之贪执；知闻当闻上师之教言；知断当断三门之罪业；知行当行正法之深义；知观当观心性之实义。如是而行趋向真实义。

一切信士当知之六法—— 一切信士应当了知之修法有六种。

知为当为利己之正法—— 第一要知道，佛法对自己有好处，对他人也有好处。然后在这个知道的基础上精进修持正法。

知舍当舍迷现之贪执—— 第二讲的就是烦恼。

首先需要认识烦恼，知道烦恼的过失，才能有需要断除的想法。过后通过显宗、密宗、净土、大圆满等等断除的方法来断除迷乱执着。

知闻当闻上师之教言—— 首先要知道上师的教言对自己有没有好处。所有的闻法中以闻受上师的教言最为殊胜，对自己最有好处。这个知道的基础上，一心一意听上师的教言。

知断当断三门之罪业—— 断除身口意三门的罪业。第一要知道罪业，过后种种方式来断除。

知行当行正法之深义—— 第一正法甚深的意义要知道，《大藏经》最终的核心要知道，知道过后这样来修持。

知观当观心性之实义—— 刚才三身无二的见解要知道，知道过后时时住在这个状态中。

如是而行趋向真实义—— 如是这样行持的时候，才能趋向最究竟最了义的境界中。

谢谢大家！