《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇十六

无垢光尊者  造论

堪布索达吉  汉译

上师班玛根让 传讲

2020年3月28日第十六次授课

学习之前请大家心冷静下来发菩提心！

作为最深要诀之六法：灭除我执恒自取失败；根除实执莫有表功心；断除无义散乱闲杂语；所见皆观离戏之心性；断绝牵连莫随六境转；远离贪执了达法性义。如是而行自利速成办。

作为最深要诀之六法—— 无垢光尊者讲的最甚深的六种要诀。

这里我看的藏文版和汉文版有点不同，翻译的版本与我看的版本也许不是一个版本。

灭除我执恒自取失败—— 汉文版解释的是：灭除我执，自己取受一切失败与痛苦。需要断除我执的话要分析：脑袋是不是我、肝是不是我、大腿是不是我，一分析的时候，我没有实实在在的，我执才能断除。我执断除的时候同时自己需要失败。

我看的藏文版本中说的是：例如两个人，必须枪毙一个，如果有枪毙自己而保全对方的想法的话，彻底断除自私自利和我执的功能就生起了。

怎么自取失败？比如两个人中提升一个做领导，是提升你还是提升他？让他做大领导，我做一般的仆人，自取失败。还有，如果需要扣奖金，是扣你的奖金还是扣他的奖金？如果修行好的人，“扣我的奖金”有这样自取失败的想法。对我来讲这个特别遥远。

根除实执莫有表功心—— 汉文版解释的是：通过中观的推理、密宗或者大圆满窍诀，根除了对万法生起的实有执著时，切莫滋生表功称德之心，自己有多少功德不要宣讲。

我看的藏文版讲的是：比如我和其他人正在被泥石流冲的时候，两个人只能救一个，救谁？如果我修得好，有救对方的想法的话，自他交换的能力就有了。

还有我们俩同做一件事，我都是称赞对方的功德，隐藏自己的功德。还有，我们吵架，你都是对的，我都是错的。

需要有这样的想法和这样的语言。

断除无义散乱闲杂语—— 断除无有意义的散乱闲杂语。观察自己，今天早上到现在，有意义的讲了多少？没有意义的讲了多少？相续中不好的习气储存了多少？一观察，最终自己伤害自己了不少。才能需要的讲，不需要的尽量不参与为好。

所见皆观离戏之心性—— 所有显现都要观他远离一切戏论的本性，归纳起来就是心的本性，明空无二的见解明白的话就是心的本性。

断绝牵连莫随六境转—— 心的本性明白的基础上断绝外面的牵连。虽然明白了，但是我们的心还没有稳固，所以，外面六取的显现尽量不参与、尽量断除，本性如来藏才能生起来。

远离贪执了达法性义—— 汉文版解释的是：远离一切贪执之时，就能彻底了达万法本性的真实义。

我看的藏文版讲的是远离无明。如果只有断除贪执的话，还有傲慢心嫉妒心，还有这个执着存在的。如果所有无明断除的话，了达一切法性就可能了。

如是而行自利速成办—— 如是而行，自己最终达到佛和菩萨的见解，就能成办啊。

详细宣说真相之六法：诚心依止上师无迷乱；及时行善死亦无后悔；不执亲怨相合众人心；感恩图报众皆成恩人；断除嫉妒报复调自续；追循前辈足迹成所愿。

详细宣说真相之六法—— 详细宣说真相的六种法。

诚心依止上师无迷乱—— 世间人想要成功的话需要老师的，同样出世间法想要成功，需要依止善知识的。

“无迷乱”，汉文版解释的是，依止上师的话，修行中是无有迷乱的。我看的藏文版中解释的是：依止上师的话，修法不会错的，都是对的。

及时行善死亦无后悔—— 诚心修法的话，死也没有后悔的。

什么叫做诚心修法？就是我们长远来考虑的话，自己的心是死不了的，如果心培养得很好，将来生生世世能用的。而且如果心培养得很好的话，所有痛苦彻底断除的能力就有了。这样来做善法，死亡了也不会后悔。

不执亲怨相合众人心—— 不执亲怨。我们普通人来讲（包括我），特别贪执身边的亲戚朋友，不喜欢外面的冤亲债主。

其实，冤亲债主对修行人来讲是有好处的。为什么？冤亲债主如果伤害了我，第一原来我欠的债就还了；第二修忍辱的对境也是他引起的，才能感恩冤亲债主。修行人是这么想的。道理是这样的，但是我做不到。

如果对亲友、冤亲债主能平等对待，我们相续中贪心护持亲友和嗔恨怨敌的痛苦就会减轻。

感恩图报众皆成恩人—— 知恩报恩。打个比喻，我跟别人借了100万，年底本金加利息还给他，同时感激他。这样将来再借，别人也会相信我，身边的人也会相信我。才能有感恩报恩心的话，大家都喜欢的。

同样，修法的人，诚心诚意为众生付出一秒、两秒、一个小时也好，佛和菩萨同样也会感谢你加持你的。众生也慈悲心加持我们，赐予我们功能。因此我们要报恩是极为重要的。

特别是对我们的父母，你们自己也基本上是做母亲、做父亲的，你们想想，为了养孩子，付出了那么多精力。外面奔波奋斗，自己舍不得吃舍不得穿，养到今天了。孩子结婚的时候，什么能力都没有，又是父母给的钱。

现在我们有工作了有能力了，给父母报恩了多少？付出了多少？一看特别少。特别少的时候，就要抓紧父母还在世的世间，多陪他们伺候他们让他们开心，如果这个做到的话，我们相续中也培养了菩提心和好的人格，对父母来讲也是报恩。

断除嫉妒报复调自续—— 断除嫉妒。对方有好的车、好的房子的时候，心里不舒服的感觉就属于嫉妒；道场中，他今天晚上分享得很好，我心里有些不舒服的感觉；同事稍微好的时候，心里不舒服的感觉，这个就是嫉妒。

有嫉妒的话就永远看不出来对方的功德优点；优点看不出来的话，恭敬心就没办法生起来；恭敬心没有的话，想帮助的想法就生不起来；帮助的想法没有的话，菩提心就没办法生起来；最终利益众生就没办法了，就无法进入大乘的行列当中。

报复。有些人记性特别好的，原来爸爸、妈妈、亲戚、同学对我怎么不好，怎么害过我；幼儿园的时候、一年级、二年级、初中……，原来稍许自他有点争斗都想起来、翻出来。

夫妻也是同样，结婚过后，原来你们家我们家的事情翻出来，矛盾越来越大。道友和道友也是矛盾生起来，父母和儿女也是矛盾生起来。双方嗔恨的话，特别跟父母嗔恨的话，将来投胎到地狱饿鬼旁生，这样对自他都有损害。

如果这样的道理明白的话，直接间接能调伏自己的相续。

追循前辈足迹成所愿—— 原来高僧大德们他们怎么做，我就怎么做；他们怎么成功，我们也这么做到话，将来我们也会成功。

最深解脱相续之六法：见为心性认识其本面；修为光明境界诣明性；行为如幻所行转道用；体验现为法性断贪执；果位自具放下希忧执；事业利他悲心度众生。

最深解脱相续之六法—— 最殊胜的解脱实相有六种方法。

见为心性认识其本面—— 见，就是明白自己的心。如何明白？认识他的本面。明空无二的见解如果明白的话，就彻底明白心的本性了。

有些道友想：“明空无二我明白不了怎么办？”没关系，你第一要认识这个东想西想的心。观他的本面时，他有没有一个实实在在的？实实在在的眼耳鼻舌受想行识的感受有没有？如果明白没有的话，相似的空性就明白了。

这个当中护持，这个就是属于见。

初修行人一下子达不到大平等的见解。我有一个亲戚，密法学了十几年了，看了二十几本书。当我们两个聊的时候，他也不是很明白本性，不知道心静下来究竟什么样，这是只有闻思没有修行的原因。

末法时代我们一下子明白本性也很难的。我们就发愿！发愿过后努力，慢慢能明白的。

修为光明境界诣明性—— 修行的时候住在光明的境界。光明是什么境界呢？刚才明空无二的见解以外没有其他什么光明的境界的。现量感受体会明空无二的见解，就是光明的境界。“诣明性”，藏文的意思就是：刚才光明的境界当中，护持这样的见解。

行为如幻所行转道用—— 行为就是我们的眼耳鼻舌身的所有行为。第一要知道如幻如梦，看电视一样的，犹如镜子里面的影像，没有实实在在的。这样如幻如梦的见解明白的话，才能所有显现转为道用。

如果如幻如梦不明白的话，眼耳鼻舌的感受和原来感受的一模一样，今天和昨天看见的都是一样的，就没有办法道用。能用如幻如梦的见解摄持的话，就可以道用了。

体验现为法性断贪执—— 这样修行的时候有体验的，所有体验从本性如来藏法性而显现。此时需要断除执着。为什么讲要断除执着？能所来执着显现的时候，这个执着要断除。

果位自具放下希忧执—— 果位本来就是具有的，本性如来藏中所有功能都具有，三身五佛五智都具备。我们还需要再寻找个果吗？不需要的。知道这个的时候我们要放下“我能不能得到究竟的果？”的怀疑，以及希望得到这样究竟的果的想法。这些都不需要，因为果是本来任运自成、本来具有的。

事业利他悲心度众生—— 上面的见解明白后，最终要利益众生。

一方面，米拉日巴尊者曾经讲，没有达到一地菩萨之前，利益众生做不了。另一方面，也有些法师讲，现在尽量能做多少做多少，比如孩子刚上幼儿园的时候是没有德行的，然后今天培养、明天培养，小学初中高中大学一直培养的话，将来参加工作的时候他就是个好的人，可以帮助到身边的人。

同样，我们刚初发菩提心的时候，培养个做好事的习惯，也就是我们常常讲的，为外面的怨敌做好事暂时做不了，但是为身边的父母能不能做个好事。这样做，第一是对父母报恩的方法；第二是自己培养菩提心的方法，这也是利益众生的慢慢起步。

诸修行人秉性之六法：发心利他则爱诸有情，出现嗔心当知安忍伴；仁慈布施则具眷属众，未聚当知增上善法缘；具有证悟云集护法神，未集当知失毁誓言致；断除贪心集聚诸财物，未集当知往昔业所感；接近成就违缘多出现，未现当知前辈师加持；精进修行之人易着魔，未着当知行善极切要。未知此理容易生邪见。

诸修行人秉性之六法—— 诸修行人具有的秉性有六种。

发心利他则爱诸有情，出现嗔心当知安忍伴—— 发心利益他人的话，身边的人你就会特别喜欢。比如藏地有些女性有十个孩子，妈妈都会诚心诚意为孩子们付出，妈妈也特别喜欢自己的孩子。同样发菩提心利益众生的人犹如妈妈一样，会诚心为大家服务，付出的同时特别喜欢所有六道众生。

偶尔生起嗔心的也有的，生嗔恨心的时候怎么办？妈妈也是同样的，有些时候打自己孩子也有的。同样发菩提心的人，菩提心没有稳固之前，偶尔生起嗔恨也有的。出现嗔恨心，要知道它是忍辱的助伴。没有嗔心的话就没有办法修忍辱，没有修忍辱就没办法强大。因此嗔恨心对他来讲也是修法的助缘了。

仁慈布施则具眷属众，未聚当知增上善法缘—— 慈悲心来布施，直接间接就会有不少的眷属都特别喜欢他。为什么喜欢？布施导致的积累资粮，有福报了身边能显示种种的眷属。

有些人说，“我也布施了但是没有眷属聚集”。这时候你应该知道，你上次布施的功德储存到你的阿赖耶当中，将来百分之百能体现的。

具有证悟云集护法神，未集当知失毁誓言致—— 具有证悟的人，他的身边聚集了不少护法神。

“我也多少明白了心的本性了，但是我为什么没有护法神？没有感应？”这样的想法生起来的时候，你不要着急，要观察自己往昔的誓言。由于闻思修行不够，誓言不明白，导致誓言修得不是很好。如果誓言修得很好的话，护法自然聚集。所以你别着急！

断除贪心集聚诸财物，未集当知往昔业所感—— 断除贪执，可以聚集不少财物。 藏地有些高僧大德讲：你越来越远离财物，它反而来追你的；如果你白天晚上追财物，财物反而会远离你。同样的，有些高僧大德住在山洞里，本质来讲是远离财物的，但是这么多的在家人出家人供养他，来源就是他断除了贪执住在寂静处修持。

有些人又想：“我也住在寂静处闭关了三四年了，但是我还是穷”。这时要观察自己的前世，你的福报不够，前世造了无数业。现世来讲，你做了一些好事，但是原来业力特别粗重，才能福报没办法显示。如果这么想，相续中的痛苦就能减轻不少。

接近成就违缘多出现，未现当知前辈师加持—— 接近成就的时候会出现不少违缘。世间法来讲，世间做个大老板大领导，身边羡慕嫉妒恨的人很多的，有种种违缘。修行人也是同样的，刚初修行力量没有生起来的时候，遇到种种违缘，要么家里的违缘，要么儿女的、身体的违缘，或者无缘无故心里不舒服自然生起嗔心的，种种违缘能生起来。

有些修行人没有生起违缘，就想“是不是我还没有接近成就？”也不是。如果没有违缘的话，是上师、佛和菩萨的加持，让你的违缘断除了。

精进修行之人易着魔，未着当知行善极切要—— 精进修行的时候，容易着种种魔。最大的魔是“我执”。以闻思的人来讲，比如正在学习《窍诀宝藏论》的时候，又再看《中观》、《因明》、《般若》，这个时候，你刚初的学习也没有办法成功。表面上看特别精进，都是在修法的感觉，其实你的相续中正在生起魔。做一件事的时候同时、再做其他这样那样的事，结果这个事也不成功、那个事也不成功。

同样，我们一个星期中分享的时候，闻思得怎么样、修行得怎么样？大家也能看出来的。闻思很好的话，自己语言表达颂词的能力有的。

相续中多少种了个好的因，将来百分之百能体现的。

有些道友这个星期闻思很好，下个星期读笔记。表面上看起来一样是分享的，但是自己语言表达的和看笔记读下来的别人也都能知道。最终影响的是自己，表面上分享了，但是阿赖耶中，法甚深的教言埋得不是很深，过两三天就忘了，最终什么都得不到。

如果没有生起这样的魔，那是你前面上供下施、共同前行、不共同前行种的因特别扎实导致的，相续中这样的魔升不起来。因此做一件事必须要实实在在的。

未知此理容易生邪见—— 不明白这样的真理而生起邪见的人很多的，因此要看这样甚深的窍诀，才能明白。

究竟了义教授之六法：欲证见解当寻证悟者，未得见者脱离四边网；欲修等持当寻观修者，未得修者动念无实体；欲持行为当寻行持者，未得行者无别自解脱；欲获果位当寻获得者，未得果者自然圆三身；欲成事业当寻成办者，未得成者未寻任运成；欲得地道当寻得证者，未得证者诣至实相地。此乃究竟精华之教授，当知一切皆为觉性幻。

究竟了义教授之六法—— 最究竟了义的教授有六种法。

欲证见解当寻证悟者，未得见者脱离四边网—— 刚初修行人来讲，想找见解的想法，“我要找大圆满的见解、大中观的、大手印的见解”，寻找的想法有吧。

那时候怎么办？观“寻找者的本面”：观的时候，里里外外找不到。那时候有什么体会呢？说有也看不见；说没有、又有一个明明朗朗心的本性存在的。有也不是、没有也不是；有和没有两者同时的有没有呢？两者同时也不可能的；有和没有两者本来都没有吗？这个也不存在。才能远离四边的戏论。

只有字面上这样表达以外，其他没有办法表达。我个人想法，这里主要描述的是心，心调整为主。

欲修等持当寻观修者，未得修者动念无实体—— 修行者，“我要打坐了、我要安住了，我住在明空的见解中，我要上座”，这也是一个歧途。“我要打坐、我要安住、我要护持心、我要祈祷”，这些都是分别念，分别念还是没有接近本来面目，没有在远离四边网的见解中安住。

“想安住的念头”生起来的时候，你就观他的本面，里里外外没有，眼耳鼻舌没有得到一个实实在在的感受。“动念无实体”，念头（例如刚才想安住的想法）没有实实在在的，这样我们就清楚了。

欲持行为当寻行持者，未得行者无别自解脱—— 如幻如梦的行为来做事。行为想做事的时候观他的本面，和刚才一模一样的，没有眼耳鼻舌的实实在在的感受。“无别”，刚才想行为的想法和外境是无别的。想行为的念头本来自解脱的，没有一个实实在在的。住在这个状态中，观行为来做事的本面，他也没有一个实实在在的，刚才想行为的念头也没有跑。心的本质认识了，就自解脱。

欲获果位当寻获得者，未得果者自然圆三身—— “我想要将来得到佛果”的想法，“得到佛果”的感觉……，这些你又观察他的本面，也找不到，没有一个实实在在的，自然而然圆满法报化三身。

这里讲的三身是大圆满最究竟描述的方式来讲的。

欲成事业当寻成办者，未得成者未寻任运成—— “我要做事”，“事业怎么做”……，你又观他的本面，他也没有一个实实在在的。我们没有找到想做事的对境，六道轮回也是本来清净的，我想度化的也是本来清净的。外境众生、内在的心都是清净的，这是谁造的吗？也不是谁造的，本来都是任运自成。

欲得地道当寻得证者，未得证者诣至实相地—— “想得到地道果”，就是得到显宗五道十地的想法。又观察他的本面，也没有一个实实在在的。知道心没有个实实在在的时候，就明白五道十地的本性，也就是说，他的实相就清楚了。

这样看起来，我们就知道上面的见修行果也好、事业也好、地道果也好，本来都是大平等的，本来都是清净的。

如果这样知道的时候，打坐的时候一切都是大平等了。

安住也好、没有安住也好；眼耳鼻舌感受也好、所有外面显现的地水火风也好，本来都是清净的。内在的心也是清净的。这些都知道的时候，我们已经达到黄金的胜州，能看所看都是清净的，这样的见解就是大圆满最殊胜的见解。

但是这样的见解，我们初修行人是达不到的。什么达不到呢？仔细一观察，我们心静下来安住的时候，内在里有“我在安住”的念头，有“我的身体还有”的感觉。身体本来原始清净的，初学者体会不出来。

“我在安住、我在打坐”还有一个我的感觉；心静下来了，但是身体还有有的感觉；外境也是同样还有有的感觉。

原来我们修圆满次第、生起次第观想的时候，比如观想普巴金刚高达三十三天，在一个房子里观想的时候，上面房顶盖下来，观想没有办法穿越房顶的，没有这个能力。这是我们没有明白刚才无垢光尊者赐予的甚深教言，没有明白道理，没有体会的原因，就会还有一个实实在在的感觉。

我个人的体会来讲，原来我们修生起次第、圆满次第念咒的时候，这样的感觉特别多。

此乃究竟精华之教授，当知一切皆为觉性幻—— 此等乃为究竟的精华教言，应当知道一切都是觉性的幻化。

意思就是：所有都是心，心没有实实在在的。什么心？就是刚才安住的心也好、修行的心也好、行为的心也好、事业的心也好、地道果的心也好，没有一个实实在在的，我们就知道了，这样打坐的话就特别轻松了。

但是师父也只是嘴里讲讲，没有体会，修行特别差，甚深的教言这么讲的话特别不好意思，但是我知道的就分享给大家吧。

调伏自心殊胜之六法：摧毁自以为是我慢山；所嫉妒者顶戴为本尊；贪执利他以慧利刃断；辨别善恶勿谤因果法；不谤正法调柔不放逸；妄想他过思自不清净。如是而行心与法相应。

调伏自心殊胜之六法—— 调伏自心最殊胜的六种方法。

摧毁自以为是我慢山—— 应摧毁自以为是的傲慢心。

傲慢心是谁生起来？修行特别差的人。世间来讲，就是没有德行的人。比如“我坐在高高位子啦”，“我闻思怎么懂啦”，“我又见了什么上师啦”，“我打坐了多少啦”，“我是大居士你们是小居士”……，自认为自己很了不起的感觉就是傲慢。

仔细一观察，我们凡夫人包括我自己来讲，傲慢心还是特别重的。仔细观察自己，什么功能都没有，傲慢心还特别强。

为什么强？第一，我是初学者，修得不好。可以推理观察：你有什么功能？无垢光尊者讲了这么多窍诀你做到多少？一个都没有做到！没有做到的话，你如何能生起傲慢心？这样一推理，没办法生起傲慢心。

第二要观察我的打坐又，打坐的目的是观空性，如果我空性力量强，打坐时百分之七八十住在这个状态中的话，贪嗔痴傲慢自然就没有了。这样一推理，当下就能清楚我相续中没有空性见解。如果教言能够做到，而且空性的力量大的话，自己的傲慢自然就能减轻。

如果无垢光尊者的教言也没有做到，空性见解也没有，如果这些都没有的话，相续中就没有这个功能，这就是傲慢生起来的原因吧。

所以要摧毁傲慢，但是这个很难。

所嫉妒者顶戴为本尊—— 将自己所嫉妒的人观想成本尊，观想成犹如观音菩萨、金刚萨埵、绿度母这样的本尊，过后一直上供，生起恭敬心。

但是这个我能做得到吗？一观察自己的时候，没有嫉妒就阿弥陀佛了。一观察，这个我也做不到，自己相续中确实连佛法的名字都没有。

贪执利他以慧利刃断—— 贪执利益他人的时候 ，以三轮体空来斩断。

昨天晚上我跟一位道友聊天，我是这么讲的：我个人来讲还是挺开心的，身边有这么好的道友，遇到这么甚深的教言，过后大家一起修学、共同进步，心里还是挺开心的。

南京其他寺庙中有没有像我们这样一起学习、一起站起来、这样团结、而且用到自己相续中的？还是极少的！

作为凡夫人，做到这样还是真不容易的。我跟他讲，我自己学得特别差，但是我们道场中只有我一个穿红衣服的人，犹如大家的爸爸一样。爸爸没有什么能力，但是这个没有关系，如果身边的儿女们能力稍微生起来，智慧能生起来，爸爸也是很开心的。

这样的话，我利益众生的这个贪执生起来了。贪执生起来的时候，要以三轮体空来摄持。这样的贪执也需要彻底断除吧。

辨别善恶勿谤因果法—— 善和恶是以“动机”来定的，做事好坏我们从外面看不出来的，看你的动机和菩提心能不能生起来。如果菩提心来摄持的话就是善法，如果没有菩提心摄持，所作所为都是自私自利的话就是恶的法。

特别是我们不能诽谤因果，种什么因就有什么结果显示。比如你们学习这么好，都是前面种的好的因引起的。我自己学得这么差，从来没有上过学，因为前世没有种好的因，才能没有上好的学校的机会。现在我语言表达的能力这么差，也是前世没有做好而导致的。

不谤正法调柔不放逸—— 不诽谤正法。其实，一般人的智慧是没有办法来推翻佛法的真理的。但是没有信仰的盲目的人，认为地狱饿鬼旁生什么都没有，这样讲的话就是诽谤正法，我们这个道场没有这样的人。

但是我们要注意什么呢？ “我们学习的是无垢光尊者的教言”，“我们学习的是密法”，“我们怎么怎么好”，这些千万不能提的。

我们要低调，要恭敬显宗、密宗、净土等其他所有的法门，以恭敬心来调柔自己的相续，不放逸来精进修法。

妄想他过思自不清净—— 妄想他人的过患。

这个跟我一样的，我自己修得不好，还说居士们这个不行那个不行的，有些时候我也特别后悔不好意思的。但是，你们修得对错若不得罪人、我有的时候若不讲的话，这样长期混下去的话，会不会对我们这个道场有影响？

表面上我是发菩提心好的心态来摄持的，但是由于我的心不清净，才会你们这个不对那个不对讲得很多。一方面我要忏悔“嗡班扎萨埵吽”，另一方面是我修法不好，没有达到清净观导致的。我嘴里讲“这个也是清净、那个也是清净，万事万物本来都是清净的”，过后心里这个不清净那个不清净，没有做到，才能都是我的心不清净导致的。

如是而行心与法相应—— 如是而行，应当心和佛法相应是极为重要的。

我常常跟你们讲的，大家分享的时候有些道友仅是字面上讲讲的，而有些道友是法本讲的和自己相续对照起来讲的，这样的话对大家也有好处的。

如果只是法本抄下来、笔记读下来，对自己的相续意义不大，佛法和自己相续脱离了。如果甚深教言对照自己相续来分享的话，对自他都有好处吧。

区分界限直指之六法：觉性明净解脱宗派执，即是直指见解当断定；自性大乐解脱缘二执，即是直指修持护本性；方便智慧双运果道用，即是直指行为如幻行；现有刹土断除耽俗念，即是直指誓言当清净；所现自然智慧大乐性，即是直指四灌证地道。如是行即密宗瑜伽士。

区分界限直指之六法—— 区分见、修、行、誓言、灌顶的界限，而直指心性的法有六种：

觉性明净解脱宗派执，即是直指见解当断定—— “觉性明净”，觉性本来都是解脱的，所以他是没有宗派的，因为他是远离一切戏论的。“直指”，直接告诉也好、心里断定也好，明白这样的见解的时候，心里就很踏实了。

自性大乐解脱缘二执，即是直指修持护本性—— 自性大乐，自己的本性是大乐的。什么是大乐？远离一切戏论取名为大乐，远离所有执着就是大乐。这样的大乐状态中“能取所取的执着”就解脱了。如果直接告诉我们这样的见解去修持的话，我们如何安住、如何护持这样的心性就知道了。

方便智慧双运果道用，即是直指行为如幻行—— 方便和智慧双运就是福德和智慧资粮双运。这个“果道用”，藏文版解释的是，福德和智慧资粮双运的菩提道当中“修持”，也可以说是智悲双运中修持（悲心也是福德资粮），这样的话就直指行为了，双运最终达到的目的就是如幻如梦的行为。

刚才的见解来摄持万事万物的时候，这些都是如幻如梦的行为，我们就清楚了。

现有刹土断除耽俗念，即是直指誓言当清净—— 刹土，就是我们讲的极乐世界、邬金刹土这些。这些刹土是从哪里显现出来的？是从本性如来藏中显现的。本性如来藏中所有显现本来都是清净的，才能眼耳鼻舌所有感受本来都是清净的，《大鹏展翅》讲所有都是坛城。如果这样的见解有的时候，就能断除耽着和欲念，普通的念头当下就断除了。

这就直接告诉我们誓言了吧，知道所有万事万物本来都是清净的，就能生起体会了。

所现自然智慧大乐性，即是直指四灌证地道—— 所有显现都是智慧大乐。上面讲的“大乐”是自己的心本来大乐，这里讲的外面所有显现都是智慧的大乐，万事万物本来都是清净的。

直指四灌顶（宝瓶、秘密、智慧、句义灌顶）的最终目的就是直指大乐，所有显现都是大乐，灌顶最终达到这个目的。

有些汉地居士、藏地师父，说“他们灌顶了，我得到灌顶了”。其实，刚才讲所有显现自然而然都是大智慧。

如果讲这个你知道的话，你确确实实得到灌顶了。如果这个不知道，你只是参加到这个道场中，有没有得到灌顶就不一定了。

如是行即密宗瑜伽士—— 如是而行就是密宗的瑜伽士。

如法行持具足之六度：无有贪执即是布施度；自心无垢即是持戒度；无有嗔心即是安忍度；厌离出离即是精进度；安住密意即是禅定度；证悟心性即是智慧度。

如法行持具足之六度—— 如理如法行持之人，必定会具足六度功德：

无有贪执即是布施度—— 第一布施。没有贪执的话就是布施般若波罗蜜多。我们不知道的人认为，我布施钱财了，布施的感觉。其实，布施最终的目的是：你布施了100块钱的话，同时100块钱的执着就松动了。如果你没有布施给别人，但是你也没有执着的话，其实布施波罗蜜多的目的也达到了。

自心无垢即是持戒度—— 第二持戒度。我们经常讲要受持戒律，要受持300多条400多条戒律，密宗有多少条誓言。

其实，誓言最终达到的目的就是自己的相续当中没有垢染，护持心的清净本性，这个是最终目的。

无上誓言就是清净的心的本性，断除垢染就是持戒波罗蜜多。

无有嗔心即是安忍度—— 第三安忍度。别人说你什么的时候，心里生起嗔恨心，特别烦恼，表面上特别安忍，但这不是忍辱。

忍辱是内在里要调整：别人骂你也好、赞叹你也好，内在里有接受的能力，这就是忍辱。我们很难接受不好的念头，也没有办法接受特别好的念头，比如谁对我很好了、表扬我了，也接受不了。如果接受嗔心的能力有的话，就是安忍波罗蜜多了。

厌离出离即是精进度—— 第四精进度。厌离心和出离心就是精进波罗蜜多。

世间人也有厌离心特别强的。比如大城市中，有的父母从小没有培养孩子能力，只培养文字。进入社会后，他的能力特别浅薄，这样的就会生起厌烦心、不吃饭、得抑郁症，甚至想跳楼自杀。

我们修行人遇到这样的困难的时候怎么做？相续中会生起来“确实没有很大的意义”，出离心就生起来了。同时为了利益众生想修法的想法也能生起来。

“原来，无始以来轮回到今天的根源就是我的自私自利，搞死我了，现在我知道它的罪过了，就要远离它”。“我现在为利益众生而学习大乘佛法的话，依靠处就有了”。

学佛的人自杀的不多，调整相续的方法多少会一点，痛苦就会少一点，精进波罗蜜多就达到了。

安住密意即是禅定度—— 第五禅定度。密意，我的分别念来讲的话，这里的密意大概是普通禅定解释的方式，就是住在寂止的状态当中。

有些人讲是指住在禅定当中，还有的讲是指住在大圆满究竟的密意当中禅定，这样讲的也有的。但是如果这样讲，下面的“证悟心性即是智慧度”和这里的禅定度两个就分不清楚了。

证悟心性即是智慧度—— 第六智慧度。证悟心的本性就是智慧波罗蜜多，如果心的本性明白的话，智慧波罗密多就明白了。

大乘总纲教言之六法：恒念死亡鞭策己精进；所行均依串习修正法；筹划所作积善净恶业；勤积二资行持三殊胜；心向正法行善入正轨；所作利他相应无我义。何人行此趋入胜藏乘。

大乘总纲教言之六法—— 大乘总纲教言的六种法：

恒念死亡鞭策己精进—— 我们要观察自己，多少有了闻思，道理也明白了，将来除了佛法以外其他都用不上也清清楚楚地知道了，但为什么还不用功？

不用功的来源就是没有观想死亡无常而导致的。如果死亡无常观想得很好的话，就会知道，现在一两年当中如果不修法的话，将来来不及！现在没有修法的话，还有没有修法的机会？下一辈又会投胎到哪里？那时候还能不能遇到佛法？都不知道！大家也知道，现在这样的环境中闻思修行的机会特别难，今年会不会死不知道，明年会不会死也不知道，如果这么好的机会不珍惜不修行的话，将来是没有办法解脱的。

所以我们应当抓住现在的时机精进修持正法。

所行均依串习修正法—— 要知道我们的所作作为都是串习而导致的，如果串习得很好的话，所有都是能改变的。

比如猴子让他串习训练，可以跳舞、做各种表演；马、老虎、大象为什么这么强壮，也是身体锻炼的结果；锻炼有好的结果我们就知道了。

同样，如果自己的心也这样锻炼的话，相续中出离心、菩提心百分之百能生起来。这样，精进修法的动力就能生起来。

如果没有前面的这些串习的话，后面是没有办法的。你们可能会想：“师父你天天在家里，吃的也有穿的也有，我们养你了，你有时间，我们真没有时间”。

其实，一方面来讲，是，你们真没有时间的。但是另一方面，你们仔细观察，离开人间的时候，因果、无常让不让你们？谁都不让的！还是跟习气跑。

现在这么好的机会不修行的话，将来，佛法怎么样不知道、我们还能不能见面也不知道、网上学习的机会还有没有也不知道，现在三宝的加持下稍许有学习的机会却不珍惜的话，将来就更没有办法了。

筹划所作积善净恶业—— 筹备计划，世间人来讲，需要总结今年、计划明年。修行人也是一样。

年终要总结一下，我身口意利益众生做了什么？我自己的相续中智慧生起多少？烦恼减轻了多少？

观察总结的时候，也有修行稍微好的人，感觉不错的。但是，懈怠的人就没办法总结了，总结的时候特别惭愧的感觉。

还有，需要有个计划：上午做什么，下午做什么；明天做什么， 明年做什么……，大家有没有修法的计划？如果没有计划的话今天拖明天、明天拖后天，修法就没办法进步。

比如我们学颂词，如果是因为怕分享不出来才看书的，怕星期六分享不出来被师父压制才星期五看看的，意义就不是很大。其实，你们看个一两次都能分享得这么精彩，有这么大智慧，如果看个十几二十次，肯定会滚瓜烂熟的。这个时间有没有？肯定有的！

但是大家都讲没有时间，师父现在每次跟你们分享，起码都看个十五六遍，看的时候和自己的相续对照，颂词的含义越来越清晰、越来越明白，对颂词对无垢光尊者无与伦比的信心也能生起来。这样有计划的基础上，所作所为就能积累善法、断除恶业。

勤积二资行持三殊胜—— 积累福德资粮和智慧资粮。没有福报的修行人，相续中百分之百生不起菩提心和空性的。好比普通人如果想一个月挣个一两万的话，自己相续中如果没有稍许福报和能力的话，是根本没有这样的机会的。

慈诚罗珠堪布打个比喻，冬天最冷的时候，你再努力种庄稼，也永远长不了的。才能要等到春天因缘具备的时候种，庄稼才可以长得很好的。同样，福德资粮和智慧资粮没有积累的话，我们再努力打坐，相续中菩提心和空性也没有办法生起来，这是福德资粮、智慧资粮不够的原因导致的。

心向正法行善入正轨—— 想要对三宝生起信心，最重要的是要明白佛法的真理，如果确实知道佛法讲的很好，自然会对释迦牟尼、对出家人生起信心。

如果自己的智慧稍微提升了，对万事万物都能生起信心，能明白所有都是智慧的显现。这样才能对三宝生起恭敬心，才能心趋向于正法、修行善法，趋入佛法的轨道中。

所作利他相应无我义—— 利他，365天做了多少我们先不谈，晚上躺到床上总结一下：我今天利益众生做了什么？或者身口虽然没有做什么，但是我诚心想做的想法调整了多少次？有些道友一天中做了不少，这个时侯不能生起贡高我慢，并将功德回向给六道众生。

有些道友包括我，表面上忙忙碌碌做了不少，但是内在里诚心诚意利益众生做的是极少的，晚上睡觉的时候特别惭愧的感觉。这样晚上总结一下才能知道和无我相应了多少次，就知道我确确实实没有修行好。

何人行此趋入胜藏乘—— 任何人如果能这样如理行持，都会准确无误地趋入佛法最殊胜、最究竟，犹如宝藏一般的佛法最终的见解当中。

断除脱离过患之六法：依止具相上师勿脱离，若离不能进入解脱道；自心稳固信心勿脱离，若离不能诣至法性境；实修甚深窍诀勿脱离，若离不生菩提之苗芽；广闻博思智慧勿脱离，若离不解怀疑之束缚；住所山间静处勿脱离，若离则随散乱愦闹转；精进毅力誓言勿脱离，若离无有获得功德时。是故不相脱离极重要。

断除脱离过患之六法—— 修行人应当断除不该脱离，脱离了会所致的六种过患：

依止具相上师勿脱离，若离不能进入解脱道—— 要依止具足法相的上师，不能离开，如果离开上师的话没有办法解脱。

依止上师的要求还是挺高的，上师需要什么条件？最差的上师来讲，需要诚心诚意为弟子付出，这是第一个条件。能做到诚心诚意付出的话就接近菩提心了，这样其他的自私自利就不掺杂了。

第二个条件，讲什么法，他就要知道这个法。他讲的这个法如果会的话，弟子就没有歧途了。需要依止这样的上师。

依止的时间无论依止多少年，只要自己修法的方法没有明白之前、都需要依靠上师的。

自心稳固信心勿脱离，若离不能诣至法性境—— 需要稳固的信心。只有依止善知识闻思修行明白真理，才能生起来稳固的信心，这个不能脱离。如果脱离了是没办法进入法界的境界当中。对三宝没有真相信是不能解脱的，有信心的话解脱的机会就有了。

实修甚深窍诀勿脱离，若离不生菩提之苗芽—— 实修过程中，不能脱离上师甚深的窍诀。如果离开甚深的胜义菩提心和世俗菩提心的话，没有办法生起菩提心的苗芽。

广闻博思智慧勿脱离，若离不解怀疑之束缚—— 广闻博学，没有闻思修行的话真理就不明白。闻思的力量是特别强的，比如藏地这么多寺庙，文化大革命后，有些寺庙有闻思修行的老和尚、师父、高僧大德留下来传播佛法的话，这些的寺庙就能站起来，大家就能知道佛法的真理了。

有些寺庙不传播闻思修行，里面的出家人、在家人什么都不懂，只会烟供、火供、念念经、念仪轨、跳跳金刚舞，但是内在佛的智慧没有办法生起来。

所以，闻思修行是极为重要的。如果没有闻思修行，内在的怀疑没有办法断除。如果有闻思修行，内在的怀疑就可以断除。

住所山间静处勿脱离，若离则随散乱愦闹转—— 我们应当不能脱离寂静处。自己的能力稍微没有生起来的时候，外面这里跑一下那里跑一下，相续中稳固的见解没办法生起来，就容易被散乱愦闹所转。

看起来修行了几十年了，道理一套一套也能讲，但是稍许不愉快的事都接受不了的话，闻思的结果没有达到。

精进毅力誓言勿脱离，若离无有获得功德时—— 闻思也有了、窍诀也有了、寂静处也有了，外缘基本具备了，还需要精进修行、努力坚持的毅力、受持清净的誓言。

如果脱离这几个的话，佛究竟的智慧在相续中是没办法生起的。

是故不相脱离极重要—— 如果没有离开上面讲的这些，轮回中就能彻底能解脱的。如果脱离的话，轮回中没办法解脱。所以，不要脱离这些是极为重要的。

恒依止时除魔之六法：依上师时莫入刚强魔；依三宝时莫入不敬魔；依静处时莫入懈怠魔；闻思之时莫入难化魔；修禅定时莫入无增魔；利他之时莫入散乱魔。不入此等魔者如晨星。

恒依止时除魔之六法—— 恒时依止上师三宝修行的过程中，要断除六种魔：

依上师时莫入刚强魔—— 依止上师时不能生起刚强难化的魔。

这个魔是怎么生起来的？有些大德是这样解释的：年年都讲法，听法时间长的时候，恭敬心就生不起来。

今天也是讲出离心菩提心，明天也是讲出离心菩提心，讲得越来越多的时候，大家就不珍惜了，这样他的相续就没办法调整。这个我们也有经验的，刚初学习《心性休息》的时候，有特别了不起的感觉，白天晚上都想看，一两个月中特别轻松快乐的感觉。为什么？原来没有得到过，现在刚得到的时候特别幸福快乐的感觉。好比农村小孩没有吃过糖，刚吃的时候真好吃的感觉，城市里的人天天吃没有感觉。

所以说佛法也不能天天讲的，天天这么讲的话，刚强难化的法油子容易生起来。

依三宝时莫入不敬魔—— 与三宝天天住在一起时，恭敬心就生不起来。

比如我们道场中，一两年中大家都住在一起，对方特别了不起的信心就生不起来。今天她也分享了，我也分享了，完成任务的感觉，恭敬心生不起来。

如果我们去到另一个道场分享，别人特别震撼的感觉“你原来不是这样的，最近一两年怎么改变得这么好啊，”特别稀奇的感觉能生起来。

我们道友和道友生不起来恭敬心，就是长期住在一起的原因。

依静处时莫入懈怠魔—— 住在寂静处时，切莫趋入懈怠散乱之魔。

这次疫情一两个月，大家都在家里，总体还是寂静处。但是大家在这个寂静处要么睡觉、要么看电视、要么玩手机。这么好的机会中想修法的想法动力生不起来，还是懈怠！

闻思之时莫入难化魔—— 闻思时，切莫趋入难化魔。

慈诚罗珠堪布讲：比如给刚修行的人就讲《大圆满》。《大圆满》见解特别高，刚初学佛法的人什么都不懂。讲了一两年字面上稍微知道外，他的相续一点都没有改变。

再比如，刚来佛学院的就进入《中观》班当中，《中观》当中有不少的辩论，讲课的上师就一个颂词讲三五天，这个观点那个观点的讲，底下的人什么都听不懂，法无法入心、无法调伏相续。那时候，他们的信心生不起来，反而生起邪见了：认为闻思修行自己肯定不行的，才能进入难化魔。

修禅定时莫入无增魔—— 修禅定时，应当在远离一切戏论中安住。但是这个见解不想，却希望“我打坐的时候有没有证相？状态提升了没有？”一直盼望，这也是一个魔。

一直执着自己没有增加什么证相，这样的执着也是魔。

利他之时莫入散乱魔—— 有些人虽然表面上365天天天忙忙碌碌利益众生了，实际上众生并没有得到什么好处。

比如身边居士的相续中，连四句佛法的含义都没有播下。他也今天忙、明天忙，表面上看起来是在利益他人，最终反观自性的时候，自他什么都没有得到。

不入此等魔者如晨星—— 所有上面的这些都没有意义，都是魔，不要进入这样的魔境中。

但是这样知道的人犹如白天的星星一般极少。

感激所有道友！发心人员你们辛苦了！你们上班辛苦，今天晚上学习时间拖得也是很长的，感激感激！辛苦了！

下一堂课大家好好预习，预习过后大家分享的时候不需要嗯嗯啊啊的。我汉语不好，你们汉语很好，嗯嗯啊啊的意义不是很大。你们预习准备得很好、分享很好的话，供养佛和菩萨，同时供养感恩大恩上师无垢光尊者，是最好的供养。谢谢大家!