《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇十五

无垢光尊者  造论

堪布索达吉  汉译

上师班玛根让 传讲

2020年3月21日第十五次授课

学习之前请大家心冷静下来发菩提心！

护持善缘弟子之六法：了知摄受有缘具信者；

令其精进修道弃琐事；令其实修不耽闻思句；

令其行善不求得名利；令其不积财物学知足；

令其修法圆满断今世。如是善巧贤明上师轨。

护持善缘弟子之六法—— 上师护持善缘弟子的法有六种。

这个对咱们有没有关系呢？有很大关系。第一明白将来我们利益众生的时候，应当如何引导的方式；第二我们现在正在学习的时候，将来如何依靠善知识我们也清楚了。

了知摄受有缘具信者—— 要摄受弟子，首先要观察弟子的根机。有神通的能力的话，可以神通来观察。但是我们一般人很难有神通的。没有神通的话，就看弟子喜欢什么。

比如他喜欢显宗的话，用显宗的方式来引导，才能对他有好处；喜欢密宗的话，用密宗的方式来引导；喜欢禅宗的话，用禅宗的方式引导；喜欢小乘的话，用小乘的方式引导。

这样的话，他相续当中不可思议的信心就能生起来了，这样对他就有帮助了。

令其精进修道弃琐事—— 世间法也好、出世间法也好，都有一些特别努力、特别精进的人。引导这些精进的弟子做什么？这里讲的要“修道”，藏文版当中讲要“入道”，就是先将他们引入佛法的道路中，要么进入小乘道、要么进入大乘道、要么进入密乘道中。同时跟他们讲要舍弃世间的琐事，这样的方式来引导。

令其实修不耽闻思句—— 我们有些时候讲需要闻思的，有些时候又讲千万不能偏袒闻思，应当如何理解呢？

对于初修行者来讲，想要生起智慧需要闻思的。闻思过后明白真理的基础上再开始实修。这里不能偏袒闻思的意思就是明白真理过后，不要一直闻思，一辈子光闻思，这样的话意义不是很大。在道理明白的基础上应当要实修吧。

令其行善不求得名利—— 引导弟子上供下施做善法。告诉他尽量放弃世间的贪图地位、名闻利养的方法，这样来引导。

令其不积财物学知足—— 不能引导弟子如何积累财富，比如“你供灯的话，就有财富啦”；“做善法的话，就会积累多少资粮过后发财啦”，这样积累财富的方法不能告诉他的。

应该怎么办？你们想想，大家都有工作，生活应该都没有问题的，这个基础上再奔波多少多少就又开始歧途了吧。如果现在的基础上少欲知足的话，修法就能圆满的。

当然，像原来的米拉日巴尊者这样的高僧大德们，放弃一切，条件特别差的基础上修法的，现在末法时代好像也不行的。应当在基本生活满足的基础上精进修法。

令其修法圆满断今世—— 如何圆满？比如修出离心的话，出离心要修圆满；修菩提心的话，菩提心要圆满。什么是圆满？就是我们原来不好的习气改圆满，好的习气培养圆满，这个就是圆满。

放弃今生，现在眼耳鼻舌感受的放弃是一方面，最重要的是执着要放弃吧。引导的方式就是，世间所有这些不要特别耽着。

如是善巧贤明上师轨—— 这样的善知识也好、上师也好、法王也好、大居士也好，就是我们将来的依靠处。

居士当中也有心态很好的全心全意为大家付出的，跟他们一起学习，你的相续中智慧生起来了、能力生起来了、菩提心生起来了，一起学习的最终目的也达到了；跟师父、活佛、堪布学习也好，最终目的也是一样的：自己相续中能生起智慧。这样的上师也好、居士也好，与我们前世有因缘了，才能五体投地恭敬吧。

正念哨兵巡视之六法：正念巡视心散现世否？正念巡视懈怠散乱否：正念巡视出现歧障否？正念巡视妄念纷呈否？正念巡视口出绮语否？正念巡视庸俗而住否？

正念哨兵巡视之六法—— 正念如同哨兵一般，为护持修行而经常巡视，讲的就是随时随地都要观察自己。

正念巡视心散现世否—— 随时随地观察自己的心散乱了没有？这个一观察就无穷无尽了。我今天早上到现在，心清净状态当中有多少时间？百分之九十九基本上都是在散乱的状态当中。道友们一观察，今天早上到现在散乱了多少？有些修行不错的道友，心不散乱的时候还是挺多的。但是我修行不好，一直在散乱中。

正念巡视懈怠散乱否—— 随时随地观察自己懈怠没有？

我今天早上四点钟起来忙碌到现在了，表面上看起来很精进的，但是内在里心调整了没有？这个一观察的时候，今天早上到现在都是懈怠和散乱中，才能师父很惭愧。

正念巡视出现歧障否—— 随时随地观察自心相续在修行过程中出现歧途没有？什么是歧途？如果住在出离心、空性、菩提心这样的正道中是没有歧途的。

表面上我做得很多的，但是仔细一观察，今天早上到现在一直住在歧途中，这样仔细观察的时候，我投胎个人真没有用，连个动物都不如，说实实在在的特别惭愧。

正念巡视妄念纷呈否—— 时时刻刻观察我们内心相续的分别妄念是否纷呈不息？我今天早上到现在妄念不是特别多的。有肯定有的，我的妄念基本上都是在思考佛法、念念咒，这些妄念特别多的。其他我如何安家、如何培养孩子、如何外面上班，我也没有，才能眼不见心不烦，这些念头不是很多的。

但是想学习怎么做、颂词怎么讲的、跟道友们如何分享，这些想得还是挺多的。表面上看起来做善法的感觉，其实对照本性如来藏来的话还是一直住在散乱中。

正念巡视口出绮语否—— 又观察自己相续中绮语妄语说了多少？我跟居士们没有打电话，我也没有骗他们，不必要的我也没有讲过。这个今天早上到现在不是很多的。

正念巡视庸俗而住否—— 观察自己相续中今天早上到现在，世间庸俗无意义的事我做了没有？表面上看起来没有做，但是心一直在外面散乱中。

就是刚才讲的学习、思维今天晚上跟道友们分享的时候应该怎么表达，就想这些。我和你们不一样的，我没有学习过汉语和汉文，表达一个颂词的话需要很长时间的思维和考虑，你们表达的方式很精通的。

诸修行人当作之六法：寿命无常速逝当修法；业果细微当取舍善恶；利他难成切莫失自利；学问无穷切莫耽词句；未生定解切莫盲目修；贤善戒净博学莫骄傲。

诸修行人当作之六法—— 诸修行人该做的六种方法。

寿命无常速逝当修法—— 初修行者来讲，需要观修寿命无常。外面的山河大地正在运动中，自己的身体也正在运动当中，身边的同事、众生也好也正在运动中，这样观修会生起“确确实实都是无常的”的感觉这样看的时候，也会有“我怎么做都不知道”的感觉。正在波动中应该怎么做？应当迅速地修甚深的教言。

比如你们去成都，去外面出差三五天的时候，你想长期住在成都的想法没有的，你的相续中一直有我要回来的想法，想回家的感觉随时能生起来的。

同样我们一观察寿命无常、轮回痛苦的时候，立马想修法的动力能生起来。动力有没有生起来我们要观察：今天早晨到现在，这个动力生起来多少次？其他念头生起来多少？

如果无常观得很好的话，随时想学佛的感觉能生起来的。

有些道友想：师父你住在家里没有什么事，我们上有老下有小，要上班养生活。一方面你们讲的真对，但是你们去成都出差的时候，同时我要回家的念头突然能跳出来的；同样的，我们上班的同时想修法的动力也可以生起来的。

业果细微当取舍善恶—— 因果特别细微。贪嗔痴傲慢这些粗大的因果我们能知道的，但是细微的因果，比如和道友沟通也好、和父母儿女沟通也好，你什么动机来沟通的？一观察的话，基本上都是自私自利的动机，这样的话就与佛法相差很远了。

我们做事也是同样的，哪怕很小的事，例如看到一个蚂蚁的时候，我们有什么想法？夏天家里来个蚊子的时候，我们什么想法？这样细微一观察我也做不到的。你们有些道友也很可能是跟我一模一样做不到的人。才能我们要尽量做好事，尽量断除恶事，细微取舍因果是很重要的。

利他难成切莫失自利—— 末法时期的众生刚强难化，对于我们刚初修行者来讲，利益众生是特别难的，为什么呢？没有这个功德和能力。

比如刚生下来的孩子，让他伺候父母、伺候亲戚朋友，他是没有这个能力的。没有能力之前，第一要把孩子培养好，第二要让他的能力强大。同样的，我们凡夫人什么能力都没有的时候，需要自己先强大，要调整自己的心，要调整自己的动机，低调来做事，这样慢慢地我们就能成功。

学问无穷切莫耽词句—— 世间的学问是无穷无尽的，佛法的学问也是无穷无尽的，这些都要学完吗？不可能的。

比如大树是由花、果、树根、树叶组成，再仔细一观察它们都是由地水火风组成，地水火风又是如何组成的？一观察，无穷无尽，我们观察不了的。

同样，佛法八万四千个法门，末法时代连读下来都没有办法。才能我们所有八万四千法门归纳起来，犹如现在学习的《窍诀宝藏论》这样学习，方法明白过后实修是极为重要的。

我们道场，现在正在闻思修，一个星期中多多少少一直观察自己的心、调整自己的心，这样的话同时获得加持也好、能力也生起来不少。你调整个一两分钟，贪嗔痴的痛苦中你就休息了一两分钟，你也感受了佛法的真理了，才能实修极为重要。

未生定解切莫盲目修—— 没有闻思、没有依靠善知识的话，盲修瞎练是永远没有办法解脱的。

犹如没有眼睛的人没有人带是肯定不行的，同样闻思靠自己看看书就能解决疑惑吗？也不行的。自己看书是什么感觉？比如想要去拉萨，书上介绍的拉萨大昭寺是怎么样的、布达拉宫是怎么样的，书上讲的这些，内在里生不起来体会。

如果我们依靠善知识和善知识的窍诀的话，解脱就很快了。什么是窍诀？善知识把他带到拉萨，直接指：这个是布达拉宫，这样修法就不会有歧途。同样，上师给我们直接直指：什么是菩提心、什么是空性见，我们内在里体会就容易生起来。有体会才能有修行。

贤善戒净博学莫骄傲—— 修行人外面看起来广闻博学，人的素质也不错的感觉，受持戒律也很清静的，这样的人如果没有实修的话，傲慢心就能生起来。和菩提心直接违背了，相续中永远生不起来大乘的究竟的见解。才能低调做事是极为重要的！

欲修行者慎思之六法：未舍今生故土不愿离；未断贪执静处呆不住；未通宗派自心为法缚；未生禅定垫上坐不住；无有对治不能胜散乱；执戒禁取智慧亦成毒。是故慎思此等极重要。

欲修行者慎思之六法—— 想修行的人，应当慎重思维的六种法。

未舍今生故土不愿离—— 我们修行人有没有舍弃今生？要观察自己。如果只是嘴里讲讲，过后打一两次坐，看一两本书，这样能生起来舍弃今生吗？是不可能的！

怎么生起来？需要训练的，训练个五六年十几年的时候，今生确实靠不住的想法才能生起来。

如果这个没有生起来，我们的家乡就放不下。刚才有道友讲她放不下南京，我也是放不下我的老家，想回家，回家之后多么舒服多么美的的想法就能生起来。

这就是我没有舍弃今生而导致的。

未断贪执静处呆不住—— 如果没有断除贪执的话，我们住在适宜修行的静处也是呆不住的。

我们去到五台山也好，其他的寺庙也好，打坐个十天二十天想回家的想法就生起来。白天也想回家，晚上也想回家，打坐当中也有想回家的想法。

根源就是我们没有断除贪执而导致的。

未通宗派自心为法缚—— 没有通达宗派的话，法的执着来束缚自己。比如我们学习上师瑜伽的时候，“哦！上师瑜伽多么好，所有法的核心根源就是这个”；修观音心咒的时候，“观音心咒多么好，所有佛法归纳起来就是观音心咒，其他都没有”。这样一观察，就知道自己闻思不够，智慧不广大，不知道其他教派是如何修行的，最终达到什么目的。

自己明白一两句就认为自己的教法是最好的，这样就是法来束缚自己。

其实，显宗、密宗、净土，各大宗派的法一观察的时候，他们都有一整套修法的方式。

显宗有一整套解脱的方式，禅宗也有一整套修法的方式，密宗也是同样的，格鲁派、萨迦派、各宗各派成就的方法也都有的。如果这个知道的话，修显宗也一样的，修密宗也一样的，我今天念个南无阿弥陀佛也是大圆满和上师瑜伽结合起来，我念个观音心咒也是上师瑜伽和大圆满结合起来，最终达到的核心大家明白清楚了，就不会被法束缚了。

现在不明白的人、法来束缚的人特别多，好比有些学习《五部大论》的人，就说没有闻思《五部大论》的话，其他你都不会明白的，这样是没有办法解脱的；有些稍微打坐的人，就认为打坐多么好禅宗多么好，没有修禅宗开悟的话其他都不行。

其实仔细一观察，自己的智慧不够，没有通达佛法的真理。比如世间来讲，做老师的，有老师的一套生存的方式；做快递的，有快递的一套生存方式；做老板的，有老板的一套生存方式，都有的。我们也不需要做老板的抵触做快递的，做老师的抵触其他职业的，他们都有一套护持小家庭的方式。

同样，显宗、密宗解脱的方式都有的，我们能不能生起平等的信心！如果这个能生起来，相续中加持、能量就能生起来。

未生禅定垫上坐不住—— 没有禅定的功夫的话，待不住。这次疫情一个多月大家都呆在家里，没有禅定的世间人也好、道友也好，待在家里犹如进监狱一般特别痛苦的感觉。

如果有稍许的打坐见解，待在家里就如同天堂一般的感受，这就是有禅定和没有禅定导致的。

无有对治不能胜散乱—— 如果没有善妙的对治法来对治自相续散乱的话，是没有办法断除、胜过散乱的。

执戒禁取智慧亦成毒—— 这里慈诚罗珠堪布解释的是，做一个善法，例如今天磕一百个头了、放生了，就认为我今天磕了一百个头、放生了，因这样的执着而生起傲慢心了；

再例如，看一本书了，自己相续没有改造，反而生起傲慢心和嫉妒心。明白真理了反而相续中生起傲慢嫉妒，这就是智慧的毒。

是故慎思此等极重要—— 我们修行人，要这样实实在在的观察思维，将此六法融入自己的相续，是极其重要的。

详说内外道相之六法：具观察者作事皆究竟；具证悟者所言皆稳固；具远见者何事皆了知；生定解者苦行能堪忍；心法相融之人调相续；具智慧者闻法不厌足。此等即是内证相外现。

详说内外道相之六法—— 详细宣说内外吻合的六种道相：

相续的内外要观察，我们要观察什么呢？

具观察者作事皆究竟—— 世间人、出世间人聪不聪明，他做事的时候我们能看出来的。比如颂词分享的时候，我们一下子就能听出来，他前面有没有预习？是他自己的语言来表达的，还是外面这个那个写下来笔记读下来的？如果前面准备得很好、观察得很好，他分享得就会特别圆满。

出世间法、世间法都是这样，前面观察得很好的话，做事就会很圆满。

具证悟者所言皆稳固—— 证悟就是明白的意思。

前面世间法、出世间法都特别明白的话，他的语言就会非常稳固，永远没有什么变化的。比如慈诚罗珠堪布，他是很有智慧的。比如他智慧当中观察，放生对众生有好处，这个知道的基础上科学来放生。他放生多少年了，做得特别稳固。同时他写书也好、讲课也好，都是在前面明白、证悟的基础上去做，做事特别稳固。世间人也有这样的，有些从小学习特别稳固，他的学业就很圆满的。

具远见者何事皆了知—— 有些中医的高手，通过搭脉就能了知现在没有发生将来会发生的病，能观察出来的。

同样有智慧的人，通过现在世界的情况，就能推知未来会发生什么，就是因为他们具有远见。远见也不是神通，他是通过思维观察过后清楚的。

比如我们现在通过观察，知道真没有时间再在外面这个做做那个做做了，现在一起学习一起研讨，最起码相续中先做个铺垫。如果没有这个铺垫的话，将来来不及。研讨的时候，有些道友特别聪明特别努力，将来的事他就能清楚吧，最终他做事就会很圆满。

生定解者苦行能堪忍—— 出离心、菩提心、世间法、出世间法也好，相续中生起定解，就是知道确确实实有好处的时候，再苦再累也是能苦行、能安忍、能坚持的。

比如做生意的人，目标清楚的时候，他白天晚上请客吃饭、送礼，种种办法努力，最终他的目的能达到的。

同样学佛法的人通过仔细观察，知道轮回确实是痛苦的。如果生起这样定解的人，今生修法、改造习气就会特别努力，如果现在没有改造的话，将来确确实实没有这个机会了。

知道习气带来无数痛苦的基础上安忍学习，这样的人也有的。

心法相融之人调相续—— 修法好不好，要看法有没有融入相续。观察自己的相续有没有调伏？如果相续调伏了，打坐的目的也达到了，闻思的目的也达到了。

如果打坐、闻思、磕头很长时间，表面上做了不少善法，但是没有在如理如法的基础上做，你的相续是没有办法调整的，最终的目的就没有达到。

好比世间人外面忙碌了一年了，年终银行卡里连一百块都没有的话，忙碌的目的就没有达到吧。如果年终卡里有钱的话，今年忙碌的目的就达到了。

具智慧者闻法不厌足—— 愚笨的人，今天学习明天学习，就会感觉特别累；不喜欢闻思，干脆打坐多好；这样是没办法生起智慧的。

有智慧的人，对闻思修行特别喜欢，从不厌烦。闻思不间断，同时与自己的相续结合起来修行，这就是特别聪明的人。

此等即是内证相外现—— 如果这样内在改造的话，外在的功能就能生起来。这样一推理，修法好不好就能一下子看出来吧。

解开二取绳结之六法：生贪嗔时观心即解开；生五毒时观本面解开；生痛苦时修大乐解开；生杂念时观自性解开；生厌倦时放松即解开；处茫然时具明清解开。

解开二取绳结之六法—— 能解开二取绳结的六种法。

生贪嗔时观心即解开—— 当我们被贪嗔心的绳结紧紧束缚时，应在生起贪嗔痴的时候观他的本面，会有三种体会：

第一观他的本面的时候，念头停止下来了，这个感觉有的；

第二观察他的本面的时候，念头确确实实没有实有的体会能生起来；

第三再观察的时候，念头本质本来都是清净的，明了以外没有空性，空性以外没有明了，他们两个本来都是一体的。

有什么体会要看自己的智慧，如果是前世上供下施积累了无数资粮有福报的人，就能达到明空无二的见解。这样就从贪嗔中解开了。

生五毒时观本面解开—— 五毒生起来的时候观他的本面，五智就能生起来。我们原来认为五毒多么不好。“贪心、嗔心、傲慢心不能生起来，好丢人！”这样的想法。

其实仔细一观察，贪嗔痴傲慢嫉妒本来是智慧啊！例如贪心正在外面波动的时候，我们观他的本面，他的本质我们认识了。这样认识的时候，贪心的执着自然就解开了。

生痛苦时修大乐解开—— 痛苦也是同样的，精神痛苦得不得了的时候，观察他的本性。来龙去脉一观察，痛苦也是本来清净的。这样的话，痛苦当中就解开了。

生杂念时观自性解开—— 生起杂念的时候，又观察他的本面，一切本来都是清净的，觉性当中清净了，自然从杂念当中解开。

生厌倦时放松即解开—— 心特别疲倦的时候，心放松来解开他的执着。

处茫然时具明清解开—— 处茫然时，心迷迷糊糊不清楚的时候，观察他的本面，清明的见解能生起来。

上面六种窍诀归纳起来，表达的是什么意思？一切万法本来都是清净的。这样的见解生起来的时候，打坐就特别轻松了，连“我”都是本来清净的，所有都是本来清净的。

这个状态确确实实知道也好、证悟也好，明白这样的真理的时候，在这样的状态中确实没有能打坐所打坐，一切都是大平等的状态中。这个见解很高，一般人知道的不多，利根者才能知道这样的真理。

钝根者来讲，心静下来以外，这样的见解很难现量感受。

当与修法结合之六法：甚深教言结合师指示；指示结合前辈之传统；传统亦与体验相结合；体验必需结合诸暖相；暖相需与所得果结合；果位需与利他相结合。脱离此等修法误歧途。

当与修法结合之六法—— 应当与修法结合的六种方法。

甚深教言结合师指示—— 修行甚深的教言的时候，要结合上师的开示，如果没有上师引导的话没有办法解脱。

比如我的根本上师噶尔丹上师，他特别有智慧，我们打坐的时候，他不是都讲大圆满的见解，他对100个人以100个人的根机来调整，他有这样的功能。

一般人讲法，对大众讲法身报身化身以外，不太有能力根据对方的根机来调整的。有这样能力的人不是很多的，如果有这样的高僧大德，对众生就有很大的意义。

原来我们闭关的时候，修五加行过后灌《时轮金刚》的顶，灌顶过后开始六加行当中的第一个基础——打坐。

打坐七天的时候，上师就下来了，念个什么经，他念的声音不是特别清楚，但是他的功能力量很强的。他相续中的智慧一下子融入到所有弟子相续当中，弟子们相续中播下一个种子，一下子就有很大的改变了。

这个智慧融入我们的相续中，自然而然身体就控制不了了，进入到另一个状态中。他有这样的能力，我亲自感受过这样的能力。这样的高僧大德来开示的话，他的能力很强的。

指示结合前辈之传统—— 噶尔丹上师开示的方式，是结合原来前辈高僧大德的传统，而且依靠释迦摩尼佛亲口讲的《时轮金刚》的传统来传播的。

传统亦与体验相结合—— 噶尔丹上师传播佛法的方式是结合他自己的体验而讲的。什么体验？曾经他的根本上师在他的相续中怎么播下种子、如何调整、这样调整有什么结果。

他的相续中，窍诀掌握得特别好，体验就能生起来。

体验必需结合诸暖相—— 体验生起来过后，要和暖相结合起来。什么叫暖相？

噶尔丹上师打坐的时候，第一，所有念头对他无利无害的，这样的见解生起来后，能念头和所念头都是平等的状态能生起来，他有这样的功能；

第二，五毒生起来同时当下清净的，贪心也好、能贪所贪当下融入到法界的能力。他语言不多，但是他有不可思议的功能；

第三，所作所为、所有念头当下清净的能力。这样清净的时候，外面这些外缘都是修法的助伴、修法的动力，他能生起这样的能力；

第四，最终能打坐和所打坐结合起来无二的状态中，一切都是融入到法界，这样的能力他有的。

这样的能力也不是嘴里讲的，亲自有这样的感受，有这样不可思议的四种暖相。

暖相需与所得果结合—— 这样暖相生起来的时候，最终达到什么结果？《大鹏展翅》中常常讲的，一切都是大平等，本基、基显都是三身，所有万事万物当下都是在大平等的状态中。能解脱所解脱、能度化所度化都融入到法界当中一体了，这样的能力有的。

果位需与利他相结合—— 这样的能力有的时候，“我要度化众生”这样的念头有没有？没有的。

但是，刚学佛的时候我们曾经发过愿，依靠发愿的能力，自然而然这样的功能能跳出来，利益无边无际的众生就能生起来。

脱离此等修法误歧途—— 如果脱离这样的修法，就进入到歧途的行列当中了。如果明白这样的真理的话，就不可思议了。

我现在发现，修法就是要依靠好的善知识，学习《五部大论》或者要学习多少法也不必要的。比如说我们现在学习一个《窍诀宝藏论》，过后发愿发大心，这样的话，自己相续中的菩提心、利益众生的想法自然能生起来的。也可以念《普贤行愿品》一句一句来发愿，这个能力有的话，念一两句相续中不可思议的见解能生起来的，发愿是极为重要的。

发愿的话，最好天天发。念《普贤行愿品》天天念做不到的话，三天也好、一个星期中念一次也很好。

念的时候要心冷静下来念，一句一句的、含义明白的基础上发愿。这样发愿的话，内在的含义就会融入到我们的相续当中，将来就能利益无边无际的众生。

极为重要教言之六法：行善不离禅座极重要；心与教法相应极重要；外缘不乱禅定极重要；正见解脱边执极重要；境界不离法性极重要；所现方便生智极重要。

极为重要教言之六法—— 对自身修行极为重要的六种方法。

行善不离禅座极重要—— 我们修善法的时候，比如，修人身难得也好、死亡无常也好、观修阿弥陀佛也好、禅宗的打坐也好，需要上座慢慢训练。这样我们相续中的出离心、菩提心才能生起，禅宗的见解、净土的观想这些才能融入到我们的相续中。因此座上专心训练是极为重要的 。

心与教法相应极重要—— 修法的时候，要令心与教法相应。就是我们现在讲的，自己的心和无垢光尊者的教言结合起来是极为重要的。

外缘不乱禅定极重要—— 这样结合的时候，外缘正在散乱（我们无始以来散乱到今天了）的时候我们怎么办？应当禅定安住，寂止也好、胜观也好，这个当中安住是极为重要的。

正见解脱边执极重要—— 这个当中安住的时候，又生起什么样的见解呢？生起正见，显空无二也好、明空无二也好，最终这样的正见能生起来的。

正见是解脱边执的，这样的见解远离常见、断见，生起这样的正见是极为重要的。

境界不离法性极重要—— 见解如果生起来的时候，不离法界如来藏是极为重要的。

所现方便生智极重要—— 所有显现要和智慧结合起来是极为重要的。比如我们相续中生起儿女的念头、老公父母的念头也好，所有念头要和智慧结合起来是极为重要的。

当行真实正法之六要：观轮回过当除贪执心；修炼无实当知如幻化；发菩提心当唯行利他；密意离思当辨轮涅法；一切妄念当知自解智；自获加持当转他人心。

当行真实正法之六要—— 应当行持六种真实的正法。

观轮回过当除贪执心—— 经常观察轮回的痛苦，就能断除对轮回的执着。

我们普通人来讲，轮回痛苦观想很少吧。比如说，我们这个道场中有些学佛一二十年了，但是轮回痛苦的观想打了多少次坐？有些一次都没有也可能的，有些一二十次也可能的，有些稍微多一点也可能的。

如果从来没有观轮回痛苦的话，对轮回的贪执就没有办法断除。

修炼无实当知如幻化—— 经常观修诸法无实，渐渐就能断除对诸法的实执心，生起如梦如幻的见解。

我们这个道场打坐的人很多的，有些确实很喜欢打坐，我个人来讲你们打坐我内在里特别随喜的。打坐的时候直接安住的人也有吧。

但是，念头生起来，或者眼耳鼻舌感受到的实有的状态的时候，体会确实无实，打坐中这样的锻炼不是很多。

如果没有修炼眼耳鼻舌身确确实实无实，相续中如幻如梦的见解就生不起来。

如果修炼无实的话，我们相续中如幻如梦的状态就能生起来的。

发菩提心当唯行利他—— 发菩提心唯一行持的就是利益他众的事业，犹如妈妈帮助自己的孩子一样，不需要别人提醒，自然而然会帮助自己的孩子。同样，如果诚心诚意想帮助众生的想法真能生起来的话，自然而然会利益众生的。

密意离思当辨轮涅法—— 究竟的密意是远离一切思维的，这个见解如果生起来的时候，辨别轮回和涅槃的能力就有了。

怎么辨别？就是诸法的本质本来都是原始清净的，这个知道的话就是涅槃；如果诸法是实实在在的，没有认识本质的话，就是轮回。就是佛法中常讲的认识和不认识的区别。

有些道友就讲，轮回和涅槃本质就是没有的啊！是，本质没有，但是刚初引导的时候轮回也有的、涅槃也有的、你也有的、我也有的。为什么说有？赞叹你的时候开心，诽谤你的时候不开心，因此我们初学者眼里来讲，轮回、涅槃都有的。

一切妄念当知自解智—— 一切妄念转为自解脱。本来自解脱怎么观察？念头生起来，我们观他的本质的时候，念头也没有跑，也没有融入法界，哪里也没有去，其实念头本质本来是自解脱的，我们就知道了，自解脱的智慧就能生起来。

自获加持当转他人心—— 自获加持。如果这样训练自己的相续，自己无形的功能、力量就能生起来的，直接和间接利益无边的众生的能力就有了。我们现在也相似的能感受到的。

你们想想，如果今天你相续调整得很好的话，你身边的同事、父母、老公太太，他们的相续也会特别开心，你能传播给他们精神快乐；如果你特别痛苦的话，他们相续中特别不爽的感觉能生起来的。

当转他心，我们的相续调整了没有，还要看自己利益众生的动机有没有，有的话就可以转化他心，我们就很清楚了。

断除修行歧途之六法：心不散乱离戏中安住；心不茫然自具明觉性；心不漠然以正念摄持；心不愕然具明乐觉受；心无希忧光明任运成；心无方圆无偏而观修。如是而行无误殊胜道。

断除修行歧途之六法—— 断除修行歧途的六种法。

心不散乱离戏中安住—— 第一个歧途就是心散乱。散乱的时候安住于远离一切边执戏论的本性中，散乱才能融入法界中一体。

心不茫然自具明觉性—— 第二个歧途就是心茫然。茫然就是什么都不知道、模糊不清楚的状态就是茫然。这个状态中怎么做？在自然具备的明空无二的觉性中安住。

心不漠然以正念摄持—— 第三个歧途就是心漠然。漠然就是不关心的意思。什么不关心？一般我们24小时当中，要上班的想法也没有，不上班的想法也没有，要安住的想法也没有，念头生起来就生起来、不生起来就不生起来。

我们不关心自己心的时候特别多，这样的状态中需要正念来摄持。刚才一直不关心的状态中，需要一个正念来摄持极为重要。

心不愕然具明乐觉受—— 第四个歧途就是心愕然。愕然就是我们发呆的感觉。愕然的讲法很多的，《大圆满》和《法性宝藏论》中有些从空性的角度来讲。但是这里不是从空性的角度讲的，是发呆的感觉。

有些人刚打坐的时候，心的本性明白了，过后两三分钟的时候，心放松静下来，刚才心的本性空性丢失了，专注在心不动摇的寂止当中，这个很多的。再往下，念头生起来也没有、没有生起来也没有，发呆的感觉。表面上打坐的样子，其实仔细一观察，自己的心在明空无二见解丢失的基础上呆的时间很长，这个就是愕然。

那时我们需要做什么？具有明、乐、无念的状态需要生起来的。明就是智慧，有些大圆满中讲“明”就是神通，有些大圆满中讲“明清”。如果明清生起来的话，发呆的本质本来都是空性的就清楚了。

这样的状态中护持的时候，所有烦恼当下就清净了，这样的大乐当中安住，身体、语言特别轻松的感觉就能生起来，这样的感受生起来就是觉受。

心无希忧光明任运成—— 第五个歧途，就是心生起希望和忧虑。打坐的时候，“我希望要打坐了”、“希望明空无二的见解能生起来”、“希望我进步”、“希望我相续中这个那个能生起来，总之都是好的想要的想法。还有，“我相续中贪心、嫉妒心、傲慢心不能生起来”，这样的忧虑。

这样的状态中应该怎么做？需要光明任运自成的见解，就是明白本来都是任运自成的见解来提醒。

心无方圆无偏而观修—— 第六个歧途，就是心有方圆。心是没有四面八方上下的，也没有前后、圆形、四方形、长方形，什么都没有。

应该在远离一切边执的状态中观修是极为重要的。

如是而行无误殊胜道—— 如果这样来行持的话，歧途当中就能解脱。

诸入道者莫成之六法：稳固信心莫成二取心；厌离轮回莫成痛苦心；广闻博学莫成为名言；精进修行莫成图安乐；发心利他莫成为形相；高高见解莫成傲慢心，此等极为重要具者少。

诸入道者莫成之六法—— 诸入道者不要成为的六种法。

稳固信心莫成二取心—— 虽应稳固对上师三宝的信心，但切莫将信心转为执著而增上能取与所取的实执心。

有些居士对佛法有稳固的信心，特别喜欢佛法的时候还是挺多的，但是那个时候，不要生起能取所取的实执，信心要以三轮体空来摄持。如果明白这样的真理，轮回当中就能解脱的。

厌离轮回莫成痛苦心—— 轮回痛苦一观察，地狱、饿鬼、旁生、人类这个痛苦那个痛苦。一讲的时候，心里无依无靠的特别痛苦的感觉就能生起来。本来就痛苦，现在一观察无依无靠更是痛苦的感觉。不要这样，应该怎么做？我们需要再找另一个道，出离轮回痛苦，这就是佛法的道。发菩提心，过后就可以永远获得快乐，需要提醒自己这样做。

比如我们在公共厕所特别脏特别臭，在里面光痛苦意义不大，需要出来，出来后才能从肮脏当中解脱。同样，轮回痛苦我们知道的时候，从中如何解脱的方式我们要去寻找，这个是极为重要的。

广闻博学莫成为名言—— 我们要广闻博学，但是学习的时候不要耽著在名言词句上。

有些闻思的人，不对照自己相续，只有重复无垢光尊者、莲花生大士怎么讲的，背了不少，讲的时候也一套一套的。实际遇到事情的时候，他的痛苦反而更强了，原因是闻思的真理没有融入到自相续当中。

精进修行莫成图安乐—— 不要将精进修行转为贪图暂时的福报与安乐的有漏因。

怎么转为图安乐的因？比如我们在南京，工作压力特别大，孩子要上学，累得不得了的感觉，干脆我去五台山，逃避逃避，去到五台山好舒服的感觉。

这样的方式修法，只是逃避，轮回中没有办法解脱。

发心利他莫成为形相—— 发菩提心切莫成为形相上及口头上的利生事业。

“这个发菩提心那个发菩提心”，“这个可怜那个可怜”，菩提心一方面很好，但如果没有以三轮体空摄持的话，就跑到形相当中了，这样是没有办法解脱的。

高高见解莫成傲慢心—— 高高的见解不能滋生傲慢心。

其实真有高高见解的人肯定没有傲慢心，但是刚初闻思修行稍许明白、有感觉的时候，生起傲慢心的人就很多了。那时候不能生起傲慢心是极为重要的。

要彻底反复地观察自己，刚才的见解有没有在内在里生起来。如果没有生起来，需要闻思就闻思，闻思不明白的时候拼命祈祷上师三宝。安住和祈祷结合起来，才能生起稳固的见解，那时候傲慢心自然就消失了。

此等极为重要具者少—— 上面这些要点，对我们每一个修行者来说都是极为重要的，但是做到的人极少。

谢谢大家！大家这次颂词明白的很多的，而且一个星期中对照自己的相续也很多的。对我来讲是最大的供养，你们也明白了真理的话，生生世世都储存在阿赖耶中对你们也有很大好处。

不知道下一堂课我们有没有学习的机会，我愿下一堂课也是圆圆满满地上。大家现在一摸一样的颂词滚瓜烂熟，阿赖耶中又储存11个颂词的话，自他有好处。

感激所有发心人员，感激所有道友，配合得很好，谢谢大家！