基督教要义 蒙恩版 全译本 连载中（11）

第十一章         将可见的形体赋予神是非法的；所有偶像崇拜都是对真神的背弃

如今，圣经考虑到人类理解力的无知和迟钝，通常以最简明的方式说话--当他要区分真神和所有假神时，他主要是将真神与偶像作对比；这并不是为了认可哲学家们那些更精巧、更具说服力的理论体系，而是为了更好地揭示世人在有关神的研究中的愚蠢，甚至是疯狂，因为每个人都在固守自己的猜测。

因此，这种随处可见的排他性定义，将人们在想象中对神明的任何观念都归于无有；因为上帝本身就是他自己的唯一和恰当的见证。

与此同时，由于整个世界都陷入了如此野蛮的愚昧之中，以至于渴望看到神的可见形象，并因此用木头、石头、黄金、白银等无生命且易腐的材料制造神像，我们应当将此视为一个确定的原则：即只要有任何形象被制造出来作为神的表象，神的荣耀就会被不虔诚的虚假所败坏。

因此，上帝在律法中，在断言神性的荣耀仅属于祂自己之后，当神要表明祂赞同或拒绝什么样的崇拜时，立即补充说：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象”。

在这句话中，他禁止我们试图以任何可见的形象来描绘他；并简要列举了所有形式，这些形式已经开始将他的真理扭曲成谎言。

我们知道，波斯人崇拜太阳；愚昧的异教徒为自己造了许多神，就像他们看到天上的星星一样多。

事实上，几乎没有一种动物不是被埃及人视为神的形象。希腊人似乎比其他人更聪明，因为他们崇拜的是人形的神。

但上帝并不把偶像相互比较，好像一个比另一个更好或更坏；而是毫无例外地拒绝一切雕像、画像和其他形象，因为偶像崇拜者在这些雕像、画像和其他形象中想象上帝会靠近他们。

2.

从祂为禁令所附的理由中很容易推断出这一点。

首先，在摩西的著作中：“耶和华在何烈山谷，从火中对你们说话的那日，你们只听见说话的声音，却没有看见形像。”

“因此，你们要谨慎”“免得受了迷惑，为自己造像”等等。

我们可以看到，上帝是多么明确地将祂的“声音”与“任何形像”对立起来，以表明谁想要祂的可见表象，谁就是背离祂的罪人。

以赛亚是先知之一，他比其他所有先知都更坚持这一论点，他认为：如果把无体的神比作有形的形体，把无形的神比作有形的形象，把有灵的神比作无生命的物质，把无量的神比作一根木头、一块小石头或一份金子，那么卑劣荒唐的虚构就会玷污神的威严。

保罗也以同样的方式说明了这一点： “我们既是神的后裔，就不应该以为神的本体如同金、银、石，是人所雕琢而成的。”

由此可见，无论人们树立什么雕像，画什么画像来表现上帝，都只会让上帝不悦，因为这是对上帝威严的诸多侮辱。

既然圣灵迫使盲目而可悲的偶像崇拜者在地上做出类似的忏悔，我们为什么要对圣灵从天上发出这样的神谕感到奇怪呢？

众所周知，奥古斯丁引用了塞内加的抱怨：“（他说）他们用最卑鄙、最卑劣的材料来表现神圣、不朽和不可侵犯的神；有的赋予神以人形，有的赋予神以残暴的人形，有的赋予神以双重性格，有的赋予神以不同的躯体；他们把神的名称赋予那些如果有生命就会被视为怪物的形象”。

因此，进一步看来，主张偶像崇拜的人提出的借口，即禁止犹太人拜偶像是因为他们容易迷信，

只是一种轻浮的臆测，以逃避论证的力度。

就好像上帝从他永恒的本质和持续的自然秩序中创造出来的东西只属于一个民族一样。

事实上，保罗在驳斥把神比喻成任何东西的错误时，不是对犹太人说的，而是对雅典人说的。

3.

有时，上帝确实会通过某些征兆来显现他的存在，以至于人们说他被“面对面”地看见；但他所采用的所有征兆，都是为了人类的教导而精心设计的，并清楚地暗示了他那不可理解的本质。因为“云、烟、火焰”虽然是天体荣耀的象征，但却对所有人的思想产生了约束作用，阻止他们试图进一步深入。

因此，即使是摩西（上帝比其他人更亲密地向他启示了自己）也没有通过祈祷看到上帝的面容，而是得到了这样的回答：“你不能看见我的面，因为没有人能看见我的面而活着。”

圣灵曾以鸽子的形态显现；但祂随即又消失了。难道信徒们不明白，通过这个短暂的象征，他们被教导要相信圣灵是看不见的？这样，他们便能满足于祂的大能与恩典，而不去为祂做任何外在的表征。

上帝以人的形式显现是他将来在基督里显现的前奏。因此，犹太人不得以此为借口，为自己设置一个神化人形的象征。

“施恩座”也是如此，根据律法，上帝通过它显明了祂权能的同在。它的构造方式暗示着，对神的本性的最佳默想，是在心灵因敬畏而超越自身之时。

因为“基路伯”用他们伸展的翅膀遮盖着施恩座；幔子在面前铺开；而这个地方本身也因其隐蔽的位置而被充分地掩盖了。所以，想利用基路伯作为雕刻偶像借口的人显然是毫无道理的。

请问，这些小雕像除了说明雕像不能代表神圣的奥秘之外，还能说明什么呢？

因为它们的形成方式是用翅膀遮住施恩座，不仅防止眼睛，而且防止人的所有感官窥探上帝，从而抑制所有的轻率。

此外，先知描述他在异象中看到的撒拉弗“他们的脸被遮住”，表示神的荣耀是如此之大，以至于天使也无法直视；天使身上闪耀的微弱火花也被遮住，不让我们看到。

然而，我们现在所说的基路伯，被所有有判断力的人公认为，是律法授权的旧时监护状态下所特有的。

因此，把其作为当代人模仿的榜样是非常荒谬的。因为我可以称之为“稚嫩”的那个时期，也就是为之指定了这样基础启蒙的那个时期，现在已经过去了。

事实上，异教著述家比教皇派更擅长解释神的律法，这是一个可耻的事实。尤韦纳尔指责并嘲笑犹太人崇拜白云和天神。

这种语言确实是反常和不虔诚的；但他否认在他们中间有任何上帝的形象，这比教皇派说得更真实，因为教皇派闲来无事就假装有一些可见的上帝形象。

但是，由于这个民族经常突然爆发偶像崇拜，而且非常急躁，就像大泉中的水猛烈喷发一样，因此，让我们了解一下人类心灵对偶像崇拜的强烈倾向，以免把所有人都会犯的罪归咎于犹太人，使我们被罪恶的诱惑所迷惑，沉睡在死亡的梦乡中。

4.

“异教徒的偶像是金银，是人手所造的”，这段话也是为了同样的目的；因为先知从材料本身得出结论，它们不是神，它们的形象是用金或银做成的；并且理所当然地认为，我们对神的每一个概念，仅仅来自我们自己的理解，都是愚蠢的想象。

他提到金和银，而不是泥土或石头，因为这些材料的华丽或价值可能不会引起人们对偶像的尊敬。

但总的来说，他的结论是：没有什么比用任何无生命的物质制造神灵更不可能的了。

与此同时，他同样坚持另一个观点--凡人每时每刻都有可能失去短暂的呼吸，胆敢把上帝应得的荣誉赋予偶像，是自以为是，也是疯狂之举。

人不得不承认自己的朝生暮死，但他却要把一块金属当作神来崇拜，而这金属的神性正是人自己捏造的；

因为偶像从何而来，难道不源于人的意志吗？

异教诗人那句带有讽刺意味的言论颇有深意，他描绘其中一位偶像说道：“从前，我是一棵野无花果树的树干，一块无用的木头；当工匠犹豫不决，不知该把我做成凳子还是神明时，最终决定让我成为神明。” 一个可怜的凡人，几乎每时每刻都在濒临死亡，却要通过自己的手艺，将上帝的名字和荣耀转移到一截死木头上！

但那位伊壁鸠鲁学派的学者，在其讽刺作品中对任何宗教均未给予尊重——撇开这一讽刺及其同类言论不谈，我们应当被先知对那些极度愚昧之人的谴责所刺痛和触动，他说：这些人用同样的木头生火取暖，点火烤面包，烤肉或煮肉，还捏造了一个神灵，在其面前匍匐跪拜，以表达他们卑微的祈求。

因此，在另一处，他不仅宣布他们违背了律法，还责备他们没有从大地的根基中学到智慧；

因为实际上，没有什么比把无限和测不透的神收缩在五英尺的范围内更不合理的想法了。

然而，这种明显违背自然规律的极其令人憎恨的行为，却被经验证明是人类的本性。

必须进一步指出的是，偶像经常被打上烙印：“为人手所造的”，没有神的授权的；

这是为了确立这样一个原则，即一切仅仅是人类发明的崇拜方式都是可憎的。

先知在诗篇中激忿填膺的加重指出：有理解力的人都知道万事万物完全是由上帝的力量所指引的，他们却向死物和无知的事物求助。

但是，由于本性的堕落使所有民族以及每个人陷入如此疯狂的境地，圣灵终于发出了巨雷般的怒斥，诅咒道：“让那些制造它们的人和每一个相信它们的人都像它们一样”。

但我们必须注意到，在这方面，“图像”和“雕像”一样都是被禁止的。

这驳斥了希腊人愚蠢的伎俩；因为他们认为如果不雕刻神像，自己就很安全，而在画像方面，他们比其他任何民族都更加放肆。

但上帝禁止对祂的任何表现，无论是雕像还是其他任何工匠所做的，

因为所有虚假地表现神都是犯罪，都是对上帝威严的侮辱。

5.

我知道人们常说：图像是文盲的书籍。格里高利就是这么说的；

但上帝之灵的声明却截然不同，如果格里高利在上帝之灵的学校里接受过教育，他绝不会做出这样的断言。

因为，既然耶利米宣称“木头雕像是虚空的教导”，既然哈巴谷把“铸造的偶像”说成是“虚假的教师”，那么从这些经文中可以得出的一般教导肯定是，人们从图像中学到的关于上帝的知识，同样是轻浮和虚假的。

如果有人反对，说先知们只是谴责那些滥用图像进行不虔诚的迷信活动的人--这一点我确实同意；但我也要申明，每个人都看得出来，他们彻底谴责了教皇派所认为的不可动摇的公理，即图像是书籍的替代品。

因为先知们把神像与真神对立起来，认为两者是对立的，永远不可能一致。

我说，这种对比在我刚才引述的那些经文中已经阐明了；既然只有一位真神，即犹太人所崇拜的真神，那么就不能有任何可见的形象来作为神性的代表，以免沦为虚假和犯罪；

所有从这些形象中寻求对神的认识的人都是在可悲的错觉之下。

如果不是因为从图像中寻求的关于上帝的知识都是腐朽和谬误的，那么先知们就不会如此一致地加以谴责。

至少我们必须承认这一点：当我们坚持认为人类试图为上帝制造可见的表象是虚假和谬误时，我们所做的不过是一字不差地重复先知们的教导。

6.

此外，请阅读拉坦提乌斯和尤西比乌斯就这一问题所写的文章，他们毫不犹豫地认为，所有可以看到其形像的人都是凡人。

奥古斯丁也自信地断言，不仅崇拜神像是非法的，将神像供奉给上帝也是非法的。

他提出的观点与多年前埃利伯丁大公会议颁布的法令没有任何不同，该法令第36条内容如下：“已决议，教堂内不得悬挂任何图像，且不得将受敬拜或崇拜的对象绘制于墙壁之上。”

但最值得注意的是，奥古斯丁在其他地方引用了瓦罗的话，并且他认同这一观点：“那些首先引入神明形象的人，消除了恐惧，却增添了错误。”

如果这只是瓦罗一个人的断言，也许没有什么权威性；然而，一个异教徒在黑暗中摸索，却获得了如此多的光明，以至于认识到有形的表象与神的威严不相称，会减少对神的敬畏，增加人类的错误，这理应让我们感到羞愧。

事实本身就证明，这句话说得既真实又明智；奥古斯丁从瓦罗那里借用了这句话，并引出了自己的观点。

首先，他指出，人所陷入的关于上帝的最古老的错误并非源于形像，而是由形像增加的，就像增加了新的材料一样。接着，他解释说，对上帝的敬畏会因此而减少，甚至毁灭；因为愚昧、荒谬和荒诞的偶像捏造很容易使上帝的神性受到蔑视。

关于这第二句话的真实性，我衷心希望我们自己的经历中没有这样的证据。

因此，无论谁想得到正确的指导，他都必须从图像之外的其他方面了解关于上帝的知识。

7.

如果教皇派还有一点羞耻之心，那就不要再使用这种“图像是文盲之书”的幌子了。因为圣经中的许多证据都明确地驳斥了这种说法。

即使我允许他们这样做，对他们为自己的偶像辩护也没什么帮助。

因为，他们把什么怪物放在神的位置上是众所周知的。

他们所谓的圣人画像或圣人雕像，又何尝不是极尽奢华和淫秽之能事？如果有人想效仿，就该被责打。

事实上，妓院里的妓女比礼拜堂里的那些他们希望被视为处女形象的物品穿着得更贞洁、更端庄。

他们也不给殉道者穿上更合身的衣服。

那么，就让他们对自己的偶像稍加修饰吧，这样，他们假装自己的偶像是一本神圣的书，即使是虚假，也不会那么厚颜无耻了。

但即便如此，我们还是要回答，这不是在神圣的辖区内教导信徒的方法，因为上帝教导信徒的教义与从这些无关紧要的琐事中学到的教义截然不同。

在宣讲祂的圣言和神圣的奥秘时，神向所有人提出一个共同的教导；对于这个教导，那些被自己的眼睛带着去崇拜偶像的人却表现出了极大的不专心。

那么，教皇派说谁是文盲，谁的无知会让他们只能接受图像的教导呢？

是那些主承认为他的门徒的人，是那些因祂的天理神学的启示而倍感荣耀的人，是那些他希望在神的国度的救赎奥秘中得到教导的人。

我承认，就目前的情况而言，确实有不少人无法忍受被剥夺这类书籍。

但是，这种愚昧从何而来，难道不是因为他们被剥夺了唯一适合他们学习的教导吗？

事实上，那些教会中的掌权者把教导的职责交给了偶像，原因无他，只因为他们自己是哑巴。

保罗见证说，在真正的福音传道中，基督“显明地摆在我们面前”，就像“钉在十字架上”一样。

如果基督的死是为了在十字架上承受我们的诅咒，用他的身体赎罪，用他的宝血洁净我们，简而言之，是为了使我们与父神和好，那么，在礼拜堂里到处竖立那么多木头、石头、银子和金子的十字架又有什么用呢？

从这个简单的声明中，他们学到的东西可能比从一千个木头或石头十字架中学到的东西还要多；因为也许贪婪的人把他们的思想和眼睛更顽固地盯在金银十字架上，而不是上帝的任何话语上。

8.

关于偶像的起源，公认的观点与《所罗门智慧书》中的断言一致，即偶像的最初创造者是一些人，他们出于对死者的迷信崇敬，向死者表示敬意。

我承认这种反常的习俗非常古老，也不否认它极大地助长了人类对偶像崇拜的狂热；然而，我不能承认它是造成这种罪恶的首要原因。

因为从摩西的记载中可以看出，早在亵渎神灵的作家经常提到的对死者肖像的浮华祭祀出现之前，偶像就已经被使用了。

当他提到拉结偷了她父亲的偶像时，他说的是一种常见的堕落。

由此我们可以推断，如果允许我这样表达的话，人的思想就是一个永久的偶像制造厂。

大洪水之后，世界仿佛获得了新生；但没过多少年，人类就按照自己的想象制造出了神灵。

很有可能，当神圣的始祖还活着的时候，他的后代就已经沉迷于偶像崇拜，以至于他怀着最痛苦的心情，亲眼看到上帝刚刚用如此可怕的审判肃清了腐败的大地，又被偶像污染了。

因为正如约书亚所证实的，他拉和拿鹤在亚伯拉罕出生之前，是假神的崇拜者。

既然闪的后代如此迅速地堕落，我们又该如何看待含的后代呢？

事情的真实情况是，人的心灵充满了骄傲和傲慢，胆敢按照自己的标准来想象上帝，并且陷入愚昧，沉浸在极度的无知之中，想象出一个虚妄荒谬的幻影来代替上帝。

在这些罪恶之后，还有另一种罪恶：人们试图用自己的双手创造出他们心中所想象的神灵。

于是，心生偶像，手生偶像。

以色列人的例子证明，这就是偶像崇拜的起源，即人们不相信上帝在他们中间，除非他表现出他存在的一些外部迹象。

“至于这个摩西，”他们说，“我们不知道他去了哪里；给我们造些神明，让他在我们前面引路。”

他们确实知道有一位神，他们在许多神迹中体验到了他的大能；但他们对神与他们同在没有信心，除非他们能看到他面容的一些肉体象征，作为他们上帝领导的见证。

因此，他们希望从走在他们前面的形象中明白，上帝是他们前进的领路人。

日常经验告诉我们，肉体永远不会满足，除非它获得了某种与自己相似的形象，在这种形象中，它可以愚蠢地得到满足，把它当作上帝的形象。

从创世以来，几乎所有时代的人都顺从这种愚蠢的倾向，建立了一些可见的表象，他们相信上帝就在这些表象中呈现在他们肉眼的面前。

9.

崇拜是在这种幻想的基础上产生的：当人们认为自己能在图像中看到上帝时，就会在图像中崇拜上帝。

到了后来，他们的眼睛和思想都完全局限于这些形象，他们开始变得越来越愚蠢，并开始崇拜这些形象，仿佛它们具有某种内在的神性。

很明显，人们是在对神像有了一些非常粗俗的看法之后，才开始崇拜神像的；事实上，他们并不是相信神像是神，而是想象神像中蕴含着某种神性。

因此，当你匍匐在地崇拜一个形象时，无论你认为它代表的是神还是生物，你就已经陷入了某种迷信之中。

因此，主不仅禁止树立雕像作为他的代表，也禁止将任何碑文或纪念碑供奉起来作为崇拜的对象。

出于同样的原因，律法中关于崇拜的戒律还附加了第二部分。

因为人一旦塑造了上帝的可见形象，就会将神力附着其上。

人就是这样愚蠢，他们把上帝局限于他们所造的任何一个代表他的形象上，因此只能对这偶像顶礼膜拜。

不管他们崇拜的只是偶像，还是偶像中的上帝，这都不重要；只要以任何借口向偶像表示神圣的敬意，这始终都是偶像崇拜。

既然上帝禁止在迷信或偶像崇拜的方式下敬拜祂，那么赋予偶像的任何东西都是夺走上帝的荣耀。

让那些为可恶的偶像崇拜寻找可悲借口的人考虑一下这一点吧，许多时代以来，真正的信仰一直被这种可恶的偶像崇拜所压倒和颠覆。他们说，神像并不被视为神。犹太人也不是如此轻率，不记得在他们制造金牛犊之前，是上帝将他们带出埃及的。但是，当亚伦说这些就是把他们从埃及解放出来的神时，他们就大胆地同意了；

这显然意味着，他们要通过金牛犊，保持这个上帝本身就是他们引领拯救者的记忆。

我们也不能相信异教徒会愚蠢到认为神只是木头和石头。因为他们随心所欲地更换神像，但在他们的头脑中却始终保留着同一些神；一个神有许多神像；他们也没有根据神像的数量来想象自己的神；此外，他们每天都祭祀新的神像，但却不认为他们创造了新的神。

奥古斯丁说，在他生活的那个时代，拜偶像的人都有这样的借口。当他们被指控拜偶像时，庸俗的人回答说，他们崇拜的不是看得见的神像，而是隐身其中的神。

而另有一些人自称他们的信仰更加高雅，他们说：他们崇拜的既不是形象，也不是形象所代表的精神；而是在有形的形象中，他们看到了他们应该崇拜的东西的标志。

由此可以推断，所有拜偶像的人，无论是犹太人还是外邦人，都是以我所提到的观念为指导的。

他们不满足于对上帝的灵性认识，认为应该通过图像来获得对上帝更清晰、更熟悉的印象。

在他们以这种荒谬的上帝表象取悦自己之后，他们又不断被新的谬论所迷惑，直到他们想象上帝在图像中显示了他的能力。

然而，在这些图像中，犹太人坚信他们所崇拜的是永恒的上帝，是天地间唯一的真神；而异教徒则坚信他们所崇拜的是他们的神，虽然是假的，但他们却把它想象成居住在天上的神。

10.

那些否认在过去，甚至在我们自己的记忆中也曾有过这种行为的人，断言了一个厚颜无耻的谎言。

因为他们为什么要在图像前匍匐？当他们要祈祷时，为什么要向着他们，就像向着上帝的耳朵一样？

因为，正如奥古斯丁所说：“没有一个人在祈祷或礼拜时，不是注视着神像，认为神像会聆听他的祷告，并希望神像会按照他的愿望为他做任何事”。

为什么同一个神的神像之间会有如此大的差别，一个神的神像几乎没有受到任何尊重，而另一个神的神像却受到最隆重的礼遇？

为什么他们要不厌其烦地朝圣，去看那些与他们家中的偶像相似的形象？

为什么他们今天还要为捍卫这些偶像而战斗，甚至不惜屠杀和毁灭，就像捍卫他们的国家和信仰一样，而且比起他们的偶像，他们更容易忍受被剥夺唯一的上帝？

然而，我在这里并不是要列举庸人的严重错误，这些错误几乎是无穷无尽的，几乎占据了所有人的心灵；我只是要讲述他们自己在最急于为自己开脱偶像崇拜的罪责时所说的话。

他们说，“我们从未称他们为我们的神”。

古代的犹太人或异教徒也没有称他们为自己的神；然而先知们在他们所有的著作中不断指责他们与木头和石头私通，只因为他们做了那些希望被称为基督徒的人每天都在做的事；也就是说，他们在木头或石头雕像前用肉体崇拜来敬拜上帝。

11.

我既不是不知道，也不想隐瞒，他们用一种更隐秘的区别来逃避指控，这种区别很快就会被更多人注意到。

他们假装对神像的只是服务，否认那是崇拜神像。

他们用希腊文修辞自己的观点，说：服务可以给予雕像或画像，而不伤害上帝。

因此，他们认为，只要自己只是偶像的仆人，而不是偶像的崇拜者，就不会受到任何责备；好像服务比崇拜偶像更轻微似的！

然而，当他们试图用希腊语来掩饰自己时，他们却以最幼稚的方式自相矛盾。

因为希腊语中的λατρευειν这个词，除了表示崇拜之外，别无其他含义，所以他们所说的等于承认：“崇拜神像但不做崇拜”。

他们也不能理直气壮地反对我用语言困住他们，他们在愚昧人的眼前制造迷雾的努力暴露了他们自己的无知。

但是，无论他们多么能言善辩，他们永远也无法用他们的修辞来证明：同一件事是两件不同的事。

我说，让他们展示他们与古代偶像崇拜者的真正不同之处吧。

就像通奸者或杀人犯不会因为给自己的罪行起了一个新的、任意的名字而逃脱罪责一样，如果这些人真的与他们自己不得不谴责的那些偶像崇拜者没有任何不同，那么通过巧妙地编造一个名字来为他们开脱罪责也是荒谬的。

他们与以前的偶像崇拜者的罪恶根源都是一种荒谬的效仿，他们都在用自己的头脑和双手创造出可见的神的象征，并以此相互竞争。

12.

尽管如此，我并没有严格到认为绝不允许有任何图像。

但既然雕刻和绘画都是上帝的恩赐，我希望两者都能得到纯洁而合法的使用；以免上帝为了他的荣耀和我们的利益而赐予我们的这些东西，不仅被荒谬的滥用而败坏，甚至被歪曲而毁灭。

我们认为，用任何可见的形象来代表上帝都是不合法的，因为他自己禁止这样做，而且这样做在某种程度上会贬低他的荣耀。

不要以为我们是唯一持这种观点的人，因为所有著名作家都一致斥责这种做法，这对熟悉他们作品的人来说是显而易见的。

如果说，为上帝制作任何有形的表象都是不合法的，那么，把它当作上帝来崇拜，或在其中崇拜上帝，就更不合法了。

因此，我们得出结论，除了我们肉眼可见的物体之外，不应绘制和雕刻任何东西：神的威严远在人的视力之外，不应被不体面的形象所侵蚀。

这些艺术的主题，部分是历史和事件，部分是与任何事件无关的图像和肉体形态。

前者在信息或回忆方面有些用处，而后者在我看来只能提供娱乐。

然而显而易见的是，迄今为止在礼拜堂里树立的几乎所有画像都属于后者。

因此可以看出，它们被摆放在那里，并不是出于判断和辨别，而是出于对它们的愚蠢和不加考虑的热情。

在此，我不想谈论大多数画作中明显存在的不当和不雅之处，以及画家和雕刻家在画作中表现出的恣意放荡，这一点我在前面已经暗示过了。

我只是断言，即使这些作品本质上是无懈可击的，也完全无法达到教育的目的。

13.

不过，我们也要撇开这个分歧，继续考虑一下，在基督徒礼拜堂中设置任何描述历史事件或代表人形的图像是否合适。

首先，如果古代教会的权威对我们有任何影响的话，让我们记住：在大约五百年的时间里，当信仰仍在蓬勃发展的状态，更纯洁的教导盛行时，基督徒礼拜堂一般都没有图像。

因此，当牧者的纯洁性有所下降时，他们才首次引入图像来装饰礼拜堂。

我不想讨论是什么原因促使那些最初的发明者这样做；但如果你将一个时代与另一个时代进行比较，你就会发现，与那些没有图像的人相比，他们的正直诚信大打折扣。

谁能假设，那些圣洁的教父们会允许教会如此长久地缺乏他们认为对教会有用和有益的东西呢？

事实是，他们并不是因为无知或疏忽而遗漏了它们，而是认为它们几乎没有任何用处，相反，还蕴含着巨大的危险；因此，他们有意而明智地摒弃了它们。

奥古斯丁明确地指出了这一点， 他说：“当它们被固定在那些高高在上的地方，以吸引那些正在祈祷和献祭的人的注意时，虽然它们没有知觉和生命，但由于它们类似于有生命的肢体和感官，它们会影响弱小的心灵，使它们看起来有生命和呼吸”等等。

在另一处“因为偶像身体肢体的形状在某种意义上使居住在身体中的心灵认为偶像的身体也有感觉，因为它看起来非常像自己的身体”等等。

稍后又写道：“偶像对一个不快乐的灵魂的影响力更大，因为它们有嘴、眼、耳和脚，但它却从不纠正人的灵魂，因为它们既不说话，也不看，也不听，也不走。”

约翰劝诫人们“保守自己”，不仅要远离对偶像的崇拜，还要“远离偶像”本身，似乎就是出于这个原因。

迄今为止，可怕的疯狂占据了整个世界，几乎完全摧毁了敬虔，我们太深刻地体会到，只要在礼拜堂里摆上偶像，偶像崇拜的旗帜就会竖起来。

因为人的愚昧无法抑制自己一头栽进偶像崇拜中。

但是，即使这种危险较小，当我考虑到礼拜堂的用途时，我认为除了那些主在他的话语中赐予的自然而有表现力的图像之外，接受任何其他图像都极不符合礼拜堂的神圣性；我指的是洗礼、主的晚餐和其他仪式，我们的眼睛应该更专注于这些仪式，并受到更明显的影响，而不是要求任何其他由人类巧思形成的图像。

“看啊，图像的优势无与伦比！”，如果你相信教皇派的这话，唉，受到的损失才真的是无与伦比。

14.

如果没有必要提及尼西亚会议（不是君士坦丁大帝召开的那个非常著名的会议，而是大约八百年前在女皇艾琳的命令和主持下召开的会议），我想已经就这个问题发表的意见就足够了。

因为那次会议不仅下令在礼拜堂中摆放圣像，还下令对圣像进行崇拜。而且，尽管我提出了上述观点，但大公会议的权威还是会让人产生强烈的负面偏见。

不过，说实话，我对此并不太在意，因为我要向读者展示的是他们的极端疯狂，他们对图像的喜爱超过了基督徒的任何正常行为。

但让我们先解决这一点：现在主张使用图像的人声称尼西亚公会的权威是他们的辩护理由。

现存有一本以查理曼为名撰写的反驳这种做法的书，从书中的措辞来看，我们可以断定这本书是在同一时期创作的。

书中记述了出席大公会议的主教们的观点，以及他们在争论中使用的论据。

东方教会代表约翰说：“上帝按照自己的形象造人”，因此他推断我们应该有图像。

这位主教认为，图像是由这句话推荐给我们的： “让我看看你的脸，因为他是荣耀的”

另一位为了证明祭坛上应该摆放圣像，引用了这样的证词：“没有人点燃了蜡烛，却把它放在灯罩下”

另一个人为了证明欣赏这些对我们有益，他引用了《诗篇》中的一段诗句：“耶和华啊，你的面光印在我们身上”。

另一人则将这一比喻加以利用：“正如列祖们使用外邦人的祭物，基督徒也应当以圣徒的形象取代外邦人的偶像。”

他们以同样的方式曲解了“主啊，我喜爱你殿中的美荣”这句话。

但他们对这段经文有个最别具匠心的解释：“‘我们怎样听见，就照样看见’，因此，上帝不仅通过听见他的话语被认识，也通过凝视圣像被认识。”

西奥多主教也有类似的奇奥之处：“‘上帝在他的圣徒中是荣耀的’，另一处则说，‘在地上的圣人身上’，因此这应该指的是图像。”

总之，他们的无礼和荒谬令人厌恶，我实在不好意思再重复了。

15.

当他们在崇拜问题上争论不休时，他们提出了雅各对法老的崇拜，对约瑟杖的崇拜，以及对他自己所立碑文的崇拜；尽管在最后一个例子中，他们不仅歪曲了经文的意义，而且指控了无处可寻的东西。

他们还认为，“敬拜他的脚凳”、“在他的圣山上敬拜”和“所有富足的人都要祈求你的面”这些经文是恰当而确凿的证据。

如果有人想从一个荒谬的角度来描述神像的拥护者，他还能把更多更严重的愚蠢事例归咎于他们吗？

但是，更有甚者，为了不让人对此产生怀疑，米拉的主教狄奥多西从他的副主教的梦境中，严肃地为崇拜圣像的正当性辩护，仿佛他直接从天界获得了启示。

现在，让圣像的拥护者们去向我们宣传那个会议的法令吧；就好像那些可敬教父们还没有因为如此愚蠢地对待圣经，或如此不虔诚和可耻地篡改经文而彻底丧失了他们的信誉。

16.

我现在要谈的是那些不虔诚的怪现象，他们居然敢于提出这些怪现象，真是不可思议；更不可思议的是，这些怪现象居然没有遭到人们的普遍憎恶。

揭露这种明目张胆的疯狂行为是正确的，这样至少可以使对图像的崇拜失去教皇派为其辩护的古老幌子。

阿莫伦的主教狄奥多西常常咒诅那些反对崇拜图像的人。

另一位主教将希腊和东方的所有灾难都归咎于不崇拜图像的罪行。

那么，在圣像不为人知的时代，先知、使徒和殉道者应该受到什么样的惩罚呢？

他们还说，如果皇帝的肖像都要用香水和熏香来迎接，那么圣徒的肖像就更应该得到这种荣耀了。

塞浦路斯康斯坦茨的主教康斯坦提乌斯宣称他敬重圣像，并宣誓他将给予圣像与三位一体（一切生命的源泉）同样的崇拜和荣耀；无论谁拒绝这样做，他都会将其与摩尼教和马尔基翁派一起诅咒和摈弃。

而且，为了避免你们认为这是个人的私见，他们都宣布同意这一点。

东方教会的代表约翰被他的热忱推向了更高的境界，他断言，与其拒绝对图像的崇拜，不如把世界上所有的妓院都集中在一个城市里。

最后，大家一致认定，撒玛利亚人比所有的异教徒都更坏，而反对圣像的人比撒玛利亚人更坏。

但是，为了使这场闹剧不至于失去往日惯常的赞誉，他们又加上了这一条：“让那些拥有基督形象的人欢欣鼓舞，并向它献祭。”

现在，既然尼西亚会议的一致表决是：给予圣像和永生上帝同样的荣耀。

那么，请问：他们试图用“崇拜”（latria）与“尊敬”（dulia）的区分来欺骗上帝和人类，这种区分又在哪里呢？