《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇五

无垢光尊者  造论

堪布索达吉  汉译

上师班玛根让 传讲

2020年1月4日第五次授课

学习之前请大家心冷静下来发菩提心！

世间俗法过患之六法：住宅建筑如地狱铁室；儿女妻子犹如剑叶林；饰品妙衣犹如烈火焰；饮食犹如沸腾之铁汁；奴仆眷属犹如业狱卒；嗔恨争论犹如火烬雹。当知此为摧毁善妙因。

世间俗法过患之六法—— 世间俗法的过患有六种。

住宅建筑如地狱铁室—— 贪执住宅有极大的过患。

汉地来说，一般老百姓买一套房子，都有无数的争论。建房子的老板有无数的痛苦，投标、中标、施工过程中都会产生种种痛苦。房子建好后，买房子的人也有种种痛苦，二十多岁上班，就开始还贷款，贷个20多年。

为了护持房子，上班当中嫉妒也生起来、贪心也生起来、愚痴等等生起来，房贷没还完之前，五毒苦海当中痛苦。装修好了之后，白天忙世间八法，晚上特别累。夫妻两人感情好的基础上享受房子的很少，要么感到累，要么就是你对我错。365天住在房子里，生起了无数的嗔心痛苦。

表面上房子打扫得很干净，装修得很好，但是内在无穷无尽的痛苦在这房子里生起，就好像外面着火的地狱里的铁房子。在《大圆满前行引导文》里，佛和菩萨们都讲过。

儿女妻子犹如剑叶林—— 贪执儿女妻子也有极大过患。

安家后，刚怀孕儿女的痛苦，生下来养育的艰辛，儿女从幼儿园到大学毕业，需要学费、吃的、穿的、玩儿的、用的，需要无数的钱，一辈子都是在为儿女忙碌。

为了孩子，吵架、哄他，外面拼命工作，内在生起无数痛苦。儿女听话是一个状态，不听话又是一个状态，带来了无数的痛苦。儿女到了20多岁搞对象又操心，结婚又要买房子花钱，前前后后需要花几百多万，等这些做完你都六十多岁了。

如果养育确实对儿女有好处，也是好的，也是菩萨的行为，对自他都有好处。但是孩子生下来后，你也把他/她紧紧地捆在轮回里，让儿女在无数的烦恼中飘泊。你自己付出不少钱财，也是无数的精神痛苦。

老了他能养你吗？今天找你要钱，明天找你要钱，爸妈没掏空前一直要钱，要了钱养不养你，那就很难说了。

但是你自己为儿女，跟同事、朋友、父母等等生起无数嗔恨心，招来无数痛苦。

夫妻也是同样的，因为贪执珍爱对方，也会带来无数痛苦。今生会感受犹如剑叶林般的痛苦，来世还会堕入剑叶林地狱。

饰品妙衣犹如烈火焰—— 执著饰品妙衣也有极大的过患。

脖子上、手上戴的黄金玛瑙，各种装饰品，特别是穿的衣服，看到好的式样就想买，衣柜里装得满满的还不满足。买这些饰品、衣服需要付出不少的钱，同时带来无数的羡慕嫉妒：今天你买了件好衣服，别人嫉妒你；明天别人买个好衣服，你嫉妒她，为了超越她而奔波；买下来之后，对方又买一个，又嫉妒，又奔波……。为了饰品妙衣，给自己带来了无数犹如烈火焰焚烧身体般的痛苦。

饮食犹如沸腾之铁汁—— 贪享美食也有极大过患。

汉地人365天，在外面吃饭喝酒的特别多，算下来杀了多少动物？特别是吃一些小的虫、鱼虾的话，一顿晚饭要杀100-200个动物。杀它们的话，它们生起多少嗔恨心，它们生嗔恨下地狱，是我们为了吃饭引起来的。

我们贪心吃它们，犹如食用沸腾的铁汁一般，也会焚毁自己的相续，将来也会如是下地狱感受同样的痛苦啊！当然，吃的我们也是需要的，但不要为了吃，造无数的业。

奴仆眷属犹如业狱卒—— 我们所贪执的奴仆眷属，也如业力感召的狱卒般将对自己造成极大违害。

眷属也好奴仆也好，对我们今生的解脱会有很大障碍，例如太太想打坐，老公喊：“吃饭了，看电视了”。想去共修，对方这个不行、那个不行，带来无数的障碍，犹如地狱狱卒正在看守。

慈诚罗珠堪布就讲，我们现在，外面地狱狱卒没有的，都是身边的眷属奴仆，让我们搞世间八法，障碍我们解脱。

嗔恨争论犹如火烬雹—— 我们怎么被伤害的，就是为了家人、财产、眷属等等而起的种种嗔恨的原因，没有明白真相而导致的，特别是悲心修得不好，导致生起种种争论，犹如火烬雹，白天晚上降下痛苦。

当知此为摧毁善妙因—— 以上这六种过患，是摧毁今生来世一切善妙功德的因。应当了知这个，彻底从轮回中解脱。

了知贪欲过患之六法：具贪今生身心受痛苦；来世永漂轮回堕恶趣；与众争论自然增不善；减灭善法故受圣者呵。

刚才道友们讲的，生起痛苦的时候找原因，为什么生起来的。 打个比喻来描述，比如你们心脏特别疼痛去到医院的时候，大夫不会问你“今天什么时候起来的、吃的什么饭、穿的什么衣服、怎么下楼的”，这些他不问的，他直接检查你的心脏，直接治疗心脏，其他原因不需要找的。

同样的，烦恼生起来的时候，“是不是我前世造的业，还是爸爸带来的烦恼、妈妈带来的烦恼、老公带来的、亲戚带来的……”，这些追溯不需要的。快乐也是同样的，“是老公带来的、孩子带来的快乐”，这个思量也不需要的。

正在感受快乐的时候，观快乐的本质，观它的本面，其他的来龙去脉不要管了。尤如医生直接治疗心脏一样。痛苦也是同样的，不要找这个原因那个原因，永远找不到的，这个原因后面有个原因，后面又有个原因，无穷无尽，越找越烦，没有什么好处。

心脏特别烦躁、堵的当下，心正在波动的时候，直接冷静下来。在这个状态中，你直接专注在心脏究竟是哪里波动，仔细反观，刚才痛苦的本面就知道了。他没有一个实实在在的、没有实体、没有白的红的黄的绿的。

这个知道后，住在这个状态中，安住一分钟也好、两分钟也好、七分钟也好，这个就是苦海中解脱了一次了。烦恼又生起来，又观察他的本质，明白本质的基础上又安住。

这样继续，心脏再波动，再直接治心脏，不需要外面找来龙去脉，这样找就会无穷无尽了。

了知贪欲过患之六法—— 了知贪欲过患总共有六种方法。

具贪今生身心受痛苦—— 具有贪欲，会带来今生身体的痛苦和心的痛苦。

一般的老百姓、建筑工人、种地的，身体的痛苦多一些。他们以为坐办公室的人不需要劳动，很幸福。其实坐办公室的人精神痛苦比较多的，老板有老板的痛苦，公务员有公务员的痛苦。现在人来讲，最大的痛苦是精神的痛苦，身体的痛苦不是很多，例如丈夫/妻子和自己想法不一致，痛苦；儿女和自己想法不一致，又痛苦；还有为了贪欲，筹划算计的痛苦……。

来世永漂轮回堕恶趣—— 因为有贪欲，精神的痛苦就会越来越严重，永远漂泊在六道轮回中感受无数的痛苦，没有办法解脱的。

与众争论自然增不善—— 因为贪欲，双方观点不一致而争论。老板和老板之间为了单子而争论、老板和员工争论、同事和同事争论、夫妻两者争论、父母也是双方争论、你们家我们家而争论的。现在世界中，国家和国家争论，民族和民族争论，也是因为贪欲引起来的，造成了无数的痛苦。因为有贪欲，相续中菩提心、慈悲心就没有了，不善恶法自然就会增上。

减灭善法故受圣者呵—— 因为有贪欲，善法就会越来越衰减。对贪欲重的人，佛和菩萨还会予以呵斥（犹如父母批评儿女一般），甚至会暂时弃离他/她。

贪执自身过患之六法：身乃一切肮脏垢物器；脉络贯穿骨骼连成网；脓与黄水呕物粪便池；具有九种孔穴之通道；五脏六腑含生之城市；实质疾病来源之自性。愚昧贪执身体将受欺。

贪执自身过患之六法—— 贪执身体有六种过患。

无垢光尊者老人家接下来讲身体的本质。本质有两种：一种是普通的身体本质，身体本来就是这样的意思；还有一种讲身体的本质空性，这段颂词里不是讲空性部分。

身乃一切肮脏垢物器—— 身体本质是肮脏的，里面都是垢物，身体就是一个粪便口袋。

脉络贯穿骨骼连成网—— 外面是脉络骨骼连接起来的。我们在中医或者西医处，可以看到身体的结构图，血管骨骼连成网一样的。

脓与黄水呕物粪便池—— 身体里面充满了脓、血、黄水，犹如公共厕所的粪便池一样的令人发呕。

具有九种孔穴之通道—— 身体具有九个孔穴通道，眼睛里、鼻子里、耳朵里、嘴里、特别是大小便道里，流出不清净的肮脏物，冒出种种味道。这样一推理，里面不是很干净就知道了。

五脏六腑含生之城市—— 在五脏六腑中聚集了无数的含生，身体里都是细菌。科学家比喻说，我们身体犹如动物园里面都是动物一样的，我们身体当中的细菌跟动物园里的动物相比，更密集了。一个细菌中又有无数的细菌，有无穷无尽的众生，我们身体就是犹如这样的小虫（细菌）的城市。佛教中也讲身体中有八万四千个细菌，其实仔细一观察有无穷无尽的。

实质疾病来源之自性—— 我们这个身体，实质上是给我们带来无数疾病痛苦来源的自性。

愚昧贪执身体将受欺—— 然而，不明白的人却特别执着这个身体，认为实实在在有的感觉、自己的身体永远有的感觉，其实用个几十年，就会离开的。但我们有个常有的感觉，是因为我们智慧不够的原因，受欺骗了吧。

那么，我们应如何观待这个身体呢？打个比方，你上班下班开车也好、坐公交车也好，马路也可以用的、车也可以开的，但是你不执著这个马路、不执著这个车的。车坏了可以维修，你不执著的；马路坏了也可以维修一下继续用，你不执著的。同样我们的身体病了治疗一下，暂时用一下。有些修行人讲：身体这么肮脏，没有用，为什么执着？就对身体种种伤害。伤害自己的人身至宝也是错误，太执着也是错误。从长远看，身体是靠不住的，这个我们要知道。如同我们坐飞机的时候也不执着的，在马路上走也不执著的，所有人都可以走、可以用的，但也不是特别执着吧。

无有意义无实之六法：现于种种外境之诸法，无常迅速坏灭如水泡；毫无实质故如芭蕉树；迷惑凡夫之故如阳焰；无而显现种种如幻术；习气显现之故如梦境；不能长久住留如闪电。知此理者诣至三有岸。

说个笑话：圣显师父有一次生病：“师父啊，你给我传个住生法，我就念个往生法往生了”，我就说“你要长久住世啊！”。圆诚道友也开始肚子疼了，要修往生法了。你们两个稍微有些疼痛就要跑了，求求你们慈悲慈悲我们，你们两个长久住世啊！（师笑）

修法我个人也有很多做不到的。痛苦中要解脱，好的当中也要解脱。例如心情特别快乐的时候要解脱的话，认识心情特别好的本质，这个在修行中是最难的吧。师父我自己没有什么大的痛苦，身体多多少少也不错。

法王如意宝、阿秋喇嘛、噶尔丹上师给我传了甚深的教言，传法的时候我也从来没有对他们生起邪见。十几年二十几年中一堂课都没有拉下，学了无数甚深的教言，内在里还是挺满足开心的。这样的机会现在有没有？很难、很少的！

法王如意宝什么时候再投胎不知道的，这样的上师是极少的。法王如意宝、阿秋喇嘛、噶尔丹上师这样的高僧大德，现在世界上很难找到这样的上师。

给我传的甚深的教言是《大藏经》中最殊胜的，《时轮金刚》的传法是噶尔丹上师传的，《时轮金刚》中四灌顶中最了义的词义灌顶阿秋喇嘛也传了、法王如意宝也传了。有些时候心里很开心的。

有时候身边的居士（我四面八方认识的多）这个痛苦那个痛苦。原来我也和你们说过，居士给我打电话几乎没有讲“师父今年我赚了一百万了、升职了……”这些的，基本上都是讲痛苦“孩子不行老公不行、这个生病那个生病、精神不好……”都是不好。给我带来的结果来讲：带来无数的快乐。

这么多不好的信息是怎么给师父带来好处的呢？刚初我也有很多对了错了的痛苦，后来我心冷静下来，感激这些痛苦给我提供了锻炼的机会。

这么多痛苦中，法王如意宝、阿秋喇嘛、噶尔丹上师告诉我的这么好的方式，现在试试。

正在痛苦的时候，痛苦的本质当中安住一下，痛苦停止了一两分钟；痛苦又生起来，又安住一下；调整个几次之后，刚才的痛苦消失在法界中，没有什么痛苦了。

痛苦给自己带来了调整的机会，而且在痛苦当中调整的时候，自己对治的力量会变得越来越强大。 

痛苦中解脱稍微容易的，快乐幸福中调整不容易。大家嘻嘻哈哈，吃得好穿得好，你也恭敬我也恭敬。我们道场，发心人员也不错、修行也努力的、大家也团结的。闻思来讲，跟佛和菩萨相差很远，但是与凡夫人比，闻思也多多少少明白了，我们也能讲了。这样特别开心的基础上，调整都忘了吧。快乐幸福当中，调整是很难的。

我个人的体会归纳起来：痛苦中解脱方便，快乐幸福中容易忘了，彻底轮回中解脱很难。

无有意义无实之六法—— 我们应当了知无有意义也无实性的六种法。

现于种种外境之诸法—— 外境所有显现的诸法，看上去都是实实在在的感觉，但是仔细一观察，他的本质是：

无常迅速坏灭如水泡—— 外境的本质都是无常的，刹那都在迅速地变化中、幻灭中，犹如水泡一样无有实义。外境由微尘构成，微尘一分钟当中成千上万亿正在运动，运动的速度特别快。水泡的比喻是大体观察的，水泡还能停留一两分钟，但是外境微尘不能停留这么长时间。

毫无实质故如芭蕉树—— 外境是毫无实质的，犹如芭蕉树一样的。芭蕉树外面的皮一层一层剥下来，中间是空的。同样的，原子、中子、夸克也好，我们通过中观一体和他体的分析推理，也没有实实在在的。

但是我们意识一参与的时候，就会有的感觉。仔细一观察，犹如芭蕉树一样，没有实实在在的，就没有必要太执着了。

迷惑凡夫之故如阳焰—— 外境没有实实在在，但是凡夫却经常被外境诸法所迷惑，犹如追逐阳焰。比如沙漠中看见大城市一样的，沙漠中有没有大城市呢？没有的，但是我们凡夫人一看有的感觉，迷惑我们的相续。其实外境，所有的眼耳鼻舌感觉的外境，都是没有实实在在的。

无而显现种种如幻术—— 种种显现犹如幻觉。做魔术的人来讲，马、车实际是没有的，但是能显示。同样外境没有一个实实在在的，是显空无二的本质，是各种习气导致的种种显现，显示的时候我们认为这样痛苦那样快乐。100个人有100个习气，习气不同显示也不同，感受也不同，种种的能显示。

习气显现之故如梦境—— 外境都是习气的显示，犹如梦境一样。做梦的时候，跟白天一模一样的能感受的。但是一醒的时候，做梦也没有，梦的显示也没有，还是舒舒服服地躺在床上。同样外境所有显现，一观察没有实实在在，做梦一样，如幻如梦我们就知道了。

不能长久住留如闪电—— 外境不能长久住留，犹如虚空中的闪电般刹那消失。其实，一个微尘一秒钟有成千上万亿次运动，闪电我们眼睛能看得见的，但是宇宙变化的速度更快，眼睛都没有办法看见的。

知此理者诣至三有岸—— 通过以上仔细观察分析，外境没有实实在在的本质就知道了。了知了这样的道理，三有海中就可以达到解脱的彼岸了。因此，犹如刚才讲的马路一样，外境暂时使用一下，没有必要太执着。

初学修行人具之六法：现见轮回苦故寻正道；了知所作无义淡名利；我慢贪心鲜少居卑位；信心精进为伴勤实修；种姓劣故不信大乘法；诚信所知于何皆信解。此乃一切正士入门法。

初学修行人具之六法—— 下面几个颂词依次讲的是：初学者进入佛门的方式、中根者进入佛门的方式、利根者进入佛门的方式、无上善根的人进入的方式。我们要观察自己，是初修行的人、中根的人、利根的人、还是无上的人。除了这几种修行人以外，还有没有其他修行人？是没有的。

首先，初学修行的人应具有六个条件。

现见轮回苦故寻正道—— 看见轮回痛苦的时候，寻找能获得解脱的正道。

轮回的痛苦不在外面，心正在痛苦的时候就是轮回痛苦。寻找正道，什么是正道？

小乘的来讲，就是出离心，从精神痛苦、轮回痛苦中出离吧，如果有出离心就入到小乘；

如果以我的痛苦来衡量，原来众生也是这么痛苦，从我的痛苦中而生起对众生的悲心、菩提心，就进入大乘行列中；

如果痛苦中，了知法界中所有都是显现出来的，这样的话，就进入密乘；如果所有痛苦本来即是清净，这样知道的话，就进入到大圆满的状态中。

看自己在什么状态中，寻找到什么正道。有没有这样的状态？有的话，就是进入正道。如果没有，就要开始闻思修行寻找正道。

了知所作无义淡名利—— 了知世间所有事都是无有意义的，都是我们分别心想出来的，仔细一观察都没有意义。如果这个知道，对世间八法就平淡了，不是特别执着了。

我慢贪心鲜少居卑位—— 还有，观察自己的傲慢心、贪心，如果我慢贪心减轻了，相续中生起谦虚卑微，就进入到初修行者的行列中。

信心精进为伴勤实修—— 要以信心、精进作为自己一生修法的助缘、成办的助缘，实实在在地实修。

很久很久前我们就学习了《大鹏展翅》，当时对大圆满也有生起信心的。但是后来精进修持的有多少？如果稍许闻思了，明白的基础上没有精进实修的话，就没有进入到初学者修行的行列中。

《心性休息》刚学习的时候，“真了不起，真好啊！”也有生起信心的。但是我们实修了没有？精进了没有？问自己就知道了。

种姓劣故不信大乘法—— 这个汉文版和藏文版稍许有些不同。汉文中讲，种姓卑劣的缘故不相信大乘的佛法，根基差不相信大乘的佛法。藏文中讲，进入大乘的行列中，不羡慕小乘的法门。

诚信所知于何皆信解—— 应当诚信一切所知法，而想要知道各种法门就要闻思。

比如说需要学习智悲双运：悲心如何生起、悲心实修对自他有什么好处、最终达到什么目的、如何修行的方式，这个一步一步需要学习的。学习过后明了，明了过后才能实修。

上师瑜伽也是同样的，最终要达到和上师无二无别，但是在没达到无二无别之前，种种法门要修行的，才能最终达到与上师无二无别。

此乃一切正士入门法—— 这就是一切修行正士们初入门的方式。

刚才有道友讲：“心静下来，念头来就来，没有就没有，不要管他”。曾经麦彭仁波切讲：“无始以来到今天念头没有管理好，才能漂泊到今天”。

如果是心静下来的基础上，念头来就来，进就进，出就出，不用管，这还是一种寂止的修法方式。寂止是心专注于一种状态，最终达到寂止、心稳定是可能的，但是，是解脱不了的。

因为刚才念头的本质没有认识，念头的本质中自解脱没有达到。自解脱没有达到的话，下一次又生起念头，还会跟着跑的。这样的话，轮回中永远没有办法解脱的。

中等修行人具之六法：不务农业耕种及灌溉；不负青春经商牟利担；不护大使情面亲友心；舍弃贪嗔偏袒争论事；抛弃积蓄筹划建筑物；不结愦闹之魔大官亲。此乃诸修行者中法门。

通过学习《窍诀宝藏论》，我们知道了什么才是真正的窍诀。我原来也听过藏地的有些法师讲的窍诀，也听过有些汉地的法师讲的窍诀，原来河北的满一上师讲的窍诀也听过。

你们也能看出来，无垢光尊者讲窍诀的方法：所有的法归纳起来如何操作的方法。这个才是窍诀、才是方法吧。其他文字上的学习也有的，但是更重要的是将所有法门归纳起来的操作方法。

无垢行尊者让我们认识到了什么是窍诀什么不是窍诀，知道了窍诀的方式。

中等修行人具之六法—— 中等修行人必须具备的六个条件。

不务农业耕种及灌溉—— 中等人修行不能做的：农业、耕地、水田里灌溉。

这个师父没有做过，看是看过，毕竟是农民，但是没有做过。第一个我大概能具备。

不负青春经商牟利担—— 年轻的时候，身强力壮，正好修行，不要做经商牟利的事业。一方面做生意需要动脑子，容易散乱，另一方面自己赢、别人输的目的来做生意，十不善法基本都具备了。

我从小没有做过生意的，这个师父来讲也具备。

不护大使情面亲友心—— 中等修行人不要有顾忌领导和亲友情面的想法，正确平等地对待一切人和事。

我没有看领导的面子这个做一下那个做一下，百分之八九十专注在闻思修行上。调整自己的相续是很难的，我做得不好，但是向这个方向上努力，这是我想达到的目的。

舍弃贪嗔偏袒争论事—— 不为了贪心、嗔心而争论。

这个我特别难做到。为了贪嗔痴争论，而染污自己的相续， 

抛弃积蓄筹划建筑物—— 放弃对财物的积蓄、未来的一切筹划、建筑、设计等。

这个师父没有做过。外面来汉地的师父做了，我也不制止，也制止不了，但我也不随喜的。跟道友们也分享过的，不是外的建筑不好，而是一观察，建筑用不上。

投资了二三十万用于寺庙建筑，如果寺庙中没有闻思修行，而且寺庙里搞世间八法、做商业的话，你的钱来导致造了无数的业。如果在这样的环境中投资，刚初你想积累福报的，但结果相反。

现在投资寺庙的钱来做商业化的人特别多，汉地百分之八九十是商业化。原来拉萨也不错，后来也卖门票商业化了。原来五明佛学院、亚青也没有商业化的，现在为一年给国家交多少，也需要的。

这样看起来外面的建筑不是很重要的，最重要的建筑是自己的心。佛法的道理传播到身边道友的相续中，闻思修行明白真理，才是最好的建筑。

师父没有筹备建筑。

不结愦闹之魔大官亲—— 不结交愦闹之魔，不与有权力的领导交朋友，图过后做事方便。

这个我也不跟领导交朋友，要升职这些想法没有。

此乃诸修行者中法门—— 具备以上六个条件的修行人，就入了中等修行人的法门。

观察自己的相续，好像跟中根者稍许接近了，中根者的六种方式稍微具备。

但是也有不具备的：不为了贪嗔痴而争论，这个还是难做到。你们也观察自己。

上等瑜伽尸林之六法：怕染庸俗不与人交往；三门隐行所作人不见；不求衣食尸食衣维生；无有恐怖飞禽之行为；密行护持觉受断凡行；证悟自住法性之大乐。诸行解脱道者上法门。

痛苦中解脱。只有痛苦的时候，我们才会想起来祈祷、安住。过得特别幸福快乐，比如和朋友关系特别好，外面嘻嘻哈哈玩的时候，很难想到要祈祷上师、要安住，出离心是很难生起来的。

我个人是这样体会的：痛苦我不排斥，我接纳，痛苦中特别挣扎的时候我就有了面对的机会。

痛苦时，不用找痛苦从哪里来的，它的来龙去脉是怎样的？而是直接认识它的本质明空无二也好、显空无二也好，本质明白的基础上安住一下。

又特别烦躁的时候，痛苦又以另一个方式跳出来的时候，又认识一下。当这样面对十次二十次的时候，刚才的烦恼多少减轻了不少，说不定彻底消失了。这样看起来我又战胜了一次、又训练了一次。这样修行速度很快，精神也不是很痛苦，人也很坚强，修行目标也有了。

如果这个没有，只有心静下来，停留在寂止中，没有战胜痛苦的机会。这个是我的想法分享给大家。

上等瑜伽尸林之六法—— 上等瑜伽行者在尸陀林密行之六法。上根者的修法的方式我就差得很远了。

怕染庸俗不与人交往—— 上等修行人怕染污上世间庸俗人的习气，就不接触了。否则长期交往，世间人贪嗔痴傲慢，修行人也就没办法远离贪嗔痴傲慢了。

比如当我弟弟家两个孩子喊“阿克（藏语伯伯）”了，他们两个嘻嘻哈哈跟我讲的时候，我立马要离开的感觉有没有呀？

我要住在上师给我传的教言中、出离心菩提心中？我做不到，他们两个这样一讲，我就上当了，这个当中没有办法离开。

三门隐行所作人不见—— 有些高僧大德身口意三门在做一些行为时，也会独自住在一个寂静处当中，不让世人见到，否则也会受到干扰。

我也没有这样秘密的做法，普通人不能见的我也做不到。但是我懂多少，都会彻底和你们分享的。我知道的放在我的肚子里，我本质没有这个习惯，我也做不到吧。

不求衣食尸食衣维生—— 为了能在寂静处安心修法，不向世间人求衣服和吃的，而是经常以尸陀林的衣服和吃的来生存。好比我去到南京的火葬场，用亡人的衣食来生存。

但是今生我吃的穿的都有的，这个我也做不到。

无有恐怖飞禽之行为—— 证悟空性后就无有恐怖了。飞禽的行为就是空行母虚空中做的行为。

证悟空性的基础上，跟空行母双运的行为来显示乐空无二，来度化无边无际的众生，这样的能力能生起来的。

我们世间人来讲，认为这是不如法的，特别惧怕不敢讲。

但是这样的能力我们达不到。

密行护持觉受断凡行—— 从行为来讲：秘密护持的是双运的行为，还有念黑咒结束不如法的、对佛法等有伤害的人的性命等行为。

双运时乐空无二的觉受，念黑咒时以慈悲心将众生度化到极乐世界，这些做的时候，都是在断除了凡夫人的贪心和嗔恨心的基础上行持的行为。

从修行的环境来讲：如同荟供的时候盖的三层房子，第一层是显宗，第二层是密宗，第三层是极密的行为(极密的修法)，最里面的是最极密的，这个是不能让凡夫人看见的。

这个我们也是做不到，如果能做到就进入一地菩萨的果位了。

证悟自住法性之大乐—— 证悟法性，在上面双运的基础上生起乐空无二的大乐，乐空两者是一体的，真正的大乐就是明空无二。

我们相似地闻思了这么多年，“本质是这样的”大体能明白，但是相续中大乐生起来没有？这个没有生起来。那么，智悲双运的见解在自己的相续中能不能生起来？也就差得太远了。

诸行解脱道者上法门—— 具备这些的解脱道上的修行人，就进入了上根者的法门。

跟讲个故事一样的，做到很难吧。这些法门需要看自己的根机来定。

最上瑜伽离方之六法：故乡异地何境皆不贪；未堕一切常边与断边；任何亲怨悉皆不相识；不贪一处漂泊如浮云；六聚外境均现为助伴；是贤是劣皆无执著心；此乃解脱道之最上门。

最上瑜伽离方之六法—— 最上等的瑜伽士远离一切方隅执著的六种法：

故乡异地何境皆不贪—— 故乡他乡都不能执着的，要从执着当中解脱的。其实我们也知道的，再执着也没有办法跟它永久住在一起的。但是这个我做不到的。

比如我因为在五明佛学院住了很久，就总是想去五明佛学院。再比如我是藏人，开春了以后在藏地住七八个月没有感觉的，冬天到汉地住两三个月，就想回家的感觉。

这样一观察的时候，我相续中不贪没有生起来。

未堕一切常边与断边—— 证悟了不堕常断二边的智慧。见和断见。常见我也有的“昨天是我今天也是我，我将来要做什么……”。断见我也有的，如果真相信因果，就会积累福德和智慧资粮。

但是这些也不做，到今天迷迷糊糊地浪费了自己的人身至宝。

任何亲怨悉皆不相识—— 远离亲戚朋友，远离怨敌，直至对亲友的执着也远离，对怨敌的嗔恨也远离。

但是这个也是很难做到。我们喜欢身边好的亲戚朋友，不喜欢不好的。

不贪一处漂泊如浮云—— 不贪自己住的地方，随缘随处而住。

能做到吗？这个好像也做不到的。

六聚外境均现为助伴—— 一切六聚外境、外面所有的显现都是修法的助缘。因为所有六聚的本质都是清净的，其实都是智慧。

字面上我也知道，道理也清楚，但是做不到。还是六聚是六聚、我是我。本来外境是这样的，但是我做不到。

是贤是劣皆无执著心—— 好的也好、差的也好，都不执著。执着好的坏的没有意义，我也知道的，但还是执着啊！

此乃解脱道之最上门—— 这就是最上等的解脱修学之道。

这样一观察的时候，上根者修法的方式很难做到吧！“哎呀！难啊！”

欲修法者需断六顾虑：断除顾虑他怒护情面；断除顾虑无财而积财；断除顾虑受苦筹划事；断除顾虑位低谋高位；断除顾虑受害求世法；除顾虑位高扰他心。

欲修法者需断六顾虑—— 欲修法者需要断除六种顾虑。

断除顾虑他怒护情面—— 我们世间人来讲，他人不开心，护他的面子，从而障碍自己的修法。“我去五台山修法了，我老公不开心了、妈妈不开心了、领导不开心了”，这个想法需要断除，否则修法就有障碍了。

断除顾虑无财而积财—— 还有一个想法：“我现在稍许不积累钱财的话，老的时候工资也越来越少了，身体也越来越差，养老的时候需要一部分钱，没有钱不行”，这个想法要断除。

断除顾虑受苦筹划事—— 还有一个想法：“现在我没有一个计划的话，将来就会很痛苦的。需要现在筹划好将来的日子应该怎么过。”这样的想法也要断除。

断除顾虑位低谋高位—— 还有顾虑“我现在地位越来越差的话，将来身边的人会看不上我，我需要权力”；“将来我儿子结婚的时候，我们家稍微没有钱财、能力、领导、靠山的话，对方会看不起我，才能我现在需要站起来”；“家里我是老大，都听我的，我要做领导”；……。这些想法也需要断除。

对我们现在已经是领导的人来讲，你该做领导就做，但不要有这样的顾虑。总而言之，自己想站起来的想法，想要坐在高高位置的想法，这些想法都是需要断除的。

断除顾虑受害求世法—— 还有顾虑将来受害，“现在不做世间八法的话，将来会受到伤害”，这样的想法需要断除。

断除顾虑位高扰他心—— 身边的人，例如同事和同事之间，他人的地位要高于自己时，想方设法地制止他。对方力量强了，自己力量不强的时候，心里就不舒服。

总而言之，归纳起来就是嫉妒。这样的想法要断除。

嫉妒和顾虑而导致的痛苦。这些痛苦能不能慢慢减轻。字面上大家都懂，但做起来难。

实修闭关要诀之六法：远离贪嗔乃为外闭关；无有积蓄乃为内闭关；远离二取乃为密闭关；不希善妙乃为上闭关；不忧恶劣乃为下闭关；无事无执乃为中闭关。若具此六不会出违缘。

实修闭关要诀之六法—— 接下来就是在闭关实修之时，有六种要诀之法。

远离贪嗔乃为外闭关—— 远离贪嗔痴是外闭关。我们没有认识本质的时候，不生贪心嫉妒傲慢的时候也有的。如果用菩提心来摄持贪心和嗔心的话，粗大的贪嗔痴也能断除的。如果以胜义谛见解来摄持的话，贪嗔痴彻底断除，就是彻底闭关了吧。

无有积蓄乃为内闭关—— 没有积蓄，原来的高僧大德有些只依靠尸陀林来生存的，他没有什么积蓄，也没有积蓄带来的痛苦和烦恼。但是我们现在在家人的话，稍许没有积蓄也不行的，需要养家糊口。就是尽量不要贪，不要执着。主要是断除执着，这就是内在闭关。

远离二取乃为密闭关—— 远离能取和所取是密闭关。

不希善妙乃为上闭关—— 不希求善妙的境界，例如神通、见本尊。总而言之，好的也不想了，就是上闭关。

不忧恶劣乃为下闭关—— 不担心出现病魔和魔障等违缘，恶的也不想了，就是下闭关。

无事无执乃为中闭关—— 这样看起来的，没有任何琐事牵绊，没有任何执着，这样就是中闭关。

这样的执着彻底推翻的话，那就是最好的闭关。原来的高僧大德住在山洞里闭关，都是身体也闭关了，心也进入智悲双运中彻底闭关了。

若具此六不会出违缘—— 如果刚才六种方法做到了，住在大城市也可以闭关的，天天上班也可以闭关的，但是需要好的根基，修行稍微稳固的人才能做到。

如果没有稳固，根基差，一看到外面，贪嗔痴当中没有办法闭关。能取所取没有远离是没办法闭关的。

这样看起来有些时候工作不是很忙的时候，冷静冷静也是闭关，回家特别累躺在床上没有睡着之前心冷静冷静也是闭关，这样能做到的话，佛法也有用到生活当中吧。

成就佛果所依之六法：修法依赖殊胜暇满身；不修不解脱故依修法；谨慎修持依赖知法义；了知法义依赖初闻法；所闻实修依赖于思维；一切依赖殊胜善知识。

成就佛果所依之六法—— 想要成就佛果的话，需要依靠六种因缘的。

修法依赖殊胜暇满身—— 想要修持佛法，必须依赖殊胜的暇满人身。

不修不解脱故依修法—— 有了暇满人身如果不修法，也不能获得解脱，因此，还需要依此殊胜的人身来修持佛法。

谨慎修持依赖知法义—— 想要谨慎修持，要有好的学习材料，需要依赖对法义的了知。

了知法义依赖初闻法—— 想要了知法义，就需要依赖最初的听闻。

所闻实修依赖于思维—— 听闻过后要思维，思维过后才能明白道理，明白道理过后才能实修的。

一切依赖殊胜善知识—— 上面的闻思修行的一切功德，唯有依赖殊胜的善知识。没有善知识的话，没有传承的加持。

现在这些条件大家都具备了，暇满人身有了，善知识无垢光尊者也有了，闻思也闻思了，修法的方式多少也懂了，也正在实修中，天天报数，这个大家都具备了。感激道场负责人、发心人员、以及所有道友的配合！

课后开示：

刚道友们也讲的，现在外面环境变化特别大，你们要珍惜，我也珍惜。如果这样的话，还能学多少次真不知道。你们要看一看，学习了这么多年了，大圆满也得到了，这个也得到了，那个也得到了，很容易的感觉，但是以后年年有没有这样的机会就不知道了。

道场要平等做事。需要道友配合才能平等的，比如闻思不是很好的人，要努力地配合闻思；修行时间不长的人，需要努力配合实修。如果都修得很好的话，就平等了。如果你自己不闻思、不思考、不打坐，外面环境再平等也意义不大，你自己没有配合好。我希望大家这个一两年能不能配合。

无垢光尊者甚深的教言很难百分之百做到的，但是我们最起码字面上先要明白，明白的基础上，特别喜欢的颂词可以背下来，这样将来随时随地能用的。如果不背，如同《心性休息》，你们学了两年多了，背了多少？记了多少？字面上大家都会的，现在基本上都忘光了吧。

师父没有要求你们一定要背，但是第一个要求，大家分享要分享好。第二，菩提心空性能不能生起来，报数分享。这是师父的要求，对你们稍许有好处。

我也反反复复思考，大家一起学习，我尽量百分之八九十为大家服务的想法。上课提前两三天一直在想，一定要有全心全意为大家服务的动机。做很难做的，但是一定要动机调整、改造自己的心。

如果动机调整不了，我要发愿，发愿之后再调整一两次。大圆满、生起次第等等，我个人根基相差太远了。但是我的动机能不能改变，能不能为道友们身体付出、语言付出、所有身口意的付出，能不能生起付出这样的想法。

下节课思考题：

现在大家见解稍微明白了，但是缺少保持安住。见解明白的基础上护持五六分钟也有的，两三分钟也有的，但是延长一段时间行不行啊？如果护持没有稍微稳固的话，再讲多少也没有用吧，犹如听故事一样。

如果见解明白的基础上用功护持，资粮道、加行道的验相能出来。分享的时候，最主要观察自己的实执有没有改变？

比如看到外面的妙欲，感觉真没有用啊，出离心稍微生起来。谢谢大家！