102、懦夫文化2.3：荀子的畏威与懦夫的秩序

一、人性恶：从怀疑到怯懦

荀子开宗明义说：“人之性恶，其善者伪也。”

表面看，这是直面人性的冷静观察；

实则是一种深层的不信任：他认为人只有在被压迫、被教化时，才会显得“善”。

这种逻辑正是懦夫心态的投射：

• 自己不敢相信人能自律，就假设所有人都靠不住；

• 自己害怕面对风险，就强调必须用外力来强行约束；

• 自己无信无义，便认为所有人都无信无义；

• 自己没有担当，便认为所有人没有担当。

荀子思想的底色就是：以懦夫之心，度世人之腹。

二、畏威服上：秩序的基石

在《王制》《君道》等篇中，荀子反复强调：

• 君主必须尊，臣民必须卑；

• 长者必须尊，晚辈必须卑。

他甚至认为，唯有人心存畏惧，社会才能稳定。

这不是智慧，而是懦夫的恐惧：

• 自己怕权力 → 就要求所有人都怕权力；

• 自己不敢抗争 → 就把“不抗争”说成“合礼”。

三、礼法并用：懦夫的两张面孔

礼与法本是水火不容，是先秦思想的根本分歧。荀子却把两者硬生生揉合，把法变成权贵的玩物。

• 法家本意：以法为笼，贵族与平民都要遵守——“王子犯法，与庶民同罪”。

• 儒家本意：以礼为尊，君王至上，法律在权贵面前要形同虚设。

荀子的“礼法合治”是这样的：

• 礼 → 装饰门面，营造秩序感与正当性；

• 法 → 用来威慑，确保底层人畏惧。

这种合流，表面尊法，实则媚权：

• 权贵可用法律惩罚下属；

• 权贵自己却能随意违法。

于是，律法成了排斥异己、保护特权的工具。荀子把法家勇者的阳谋，彻底奸污成儒家懦夫的权术。

四、自相矛盾的权术

荀子的逻辑极其精密，却是用来包装龌龊：

• 直言 vs 媚上

他说“正义直指，举人之过，非毁疵也”，好像鼓励敢言；

转身却推崇“居是邑，不非其大夫”，堵死了对权贵的批评。

• 公正律法 vs 诛心之罪

他说律法要公正；

却赞美孔子“以诛心之罪杀少正卯”。

• 严明律法 vs 任意断狱

他说律法要严明；

却歌颂孔子“父子同日入狱、同日释放”，完全无法理。

• 信义至上 vs 无信无义

他说君子应信义至上；

却默许权贵可以无信无义。

归根到底就是一句：

普通人要守法守信，权贵则可以无法无义。

五、荀子的阴暗逻辑

荀子的思维方式可以归纳为四点：

1. 不信任人 —— 所以说人性恶；

2. 怕失去秩序 —— 所以强调尊卑等级；

3. 怕被识破 —— 所以用“礼”来遮羞；

4. 怕正面冲突 —— 所以依赖恐惧与威慑。

这是典型的懦夫逻辑：用恐惧维持秩序，用等级掩盖怯懦。

六、结语

荀子不是现实主义者，而是懦夫主义者。

他不敢相信人性的勇敢与创造，只能把“畏威”当作社会基石。

他的“性恶论”与“礼法合治”，看似冷静，实则阴暗；看似务实，实则懦弱。

他的逻辑看似严密，实则荒唐。

如果说孔子是懦夫的弃权，孟子是懦夫的伪仁，

那么荀子，就是懦夫的畏威与阴暗。

荀子将法与礼合一后，“法不责贵”便成为公理——法被阉割的不伦不类！

——2025年9月