Vol. 26 第二次系統性張力穩定態：理性作為新的規範性框架

然而，如同每一次歷史的進程，這份穩定中也隱藏著新的張力，以及對未來更深層次躍遷的伏筆。它是一次偉大的解放，但也帶有內在的局限。

印刷術與知識民主化：理性之光的普照

一切的轉變，往往從技術的革新開始。中世紀後期的古騰堡印刷術（約15世紀中葉），是一場真正的「信息革命」。它使書籍的大規模複製成為可能，知識第一次突破了手抄文本的稀缺與昂貴，從貴族與神職人員的壟斷中解放出來。

伴隨著印刷術的普及，書籍、報刊和小冊子成為了新興的公共媒介。這些「文字載體」以驚人的速度，將思想從修道院的高牆、王室的書房，傳播到更廣泛的社會階層：城市商人、手工業者、乃至識字的平民。知識不再是神秘的傳承，而是可以被閱讀、被討論、被質疑的公共財產。

中國的活字印刷約公元1040年被發明出來，但是由於中國字型的複雜度以及工藝，不如字母組成的西方語言便捷和可標準化，造成東方活字印刷的影響力遠不如西方的古騰堡印刷術。

在城市裡，一種全新的社會空間應運而生——咖啡館、沙龍、學會。在這些場所中，人們圍坐在一起，手持報紙，熱烈地討論著政治、科學、哲學。一個真正意義上的「公共討論場域」（Public sphere）逐漸形成。在這裡，個人的思考被鼓勵，舊有的權威被挑戰，理性的辯論取代了盲目的服從。

這標誌著一場深刻的「意志演化」：知識不再是神職與貴族的壟斷資源，不再是維繫舊秩序的工具，而成為了理性思考與構建新社會秩序的共同基礎。它推動了集體意志從「規訓回路 2.0」（基於神權與傳統）向「反身回路 3.0」（基於理性與批判）的廣泛轉變。

人性解放與公共價值：尊嚴與幸福的確立

當知識的藩籬被打破，被壓抑已久的「人」開始重新審視自身的價值與地位。西方啟蒙思想家站在這場變革的最前沿，他們高舉人性的旗幟，重新定義了個體與社會的關係，並以其普世性訴求和制度化成果，成為此次躍遷的典範。

思想代表：

• 約翰·洛克（John Locke）提出了「自然權利」與「社會契約論」。

• 讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）則強調「人民主權」，認為政治合法性最終應來自於每一個個體的「公意」。

這些思想不再是空中樓閣，而是被實實在在地轉化為法律與制度可維護的公共價值。最為里程碑式的表達，莫過於美國《獨立宣言》（1776年）首次將「生命、自由與追求幸福」（Life, Liberty, and the pursuit of Happiness）這三個詞寫入具有政治約束力的文件。這不僅僅是宣告獨立，更是向全世界宣告：人類歷史的主旋律，從此不再是服從神權的「救贖承諾」，而是轉向承認世俗世界中「人的尊嚴與幸福追求」。

自由、平等、愛與幸福，這些曾經被宗教約束、被階級固化的個人訴求，第一次被提升為合法的、普世的社會訴求。

這場深刻的「意志演化」意味著：人類在集體意識層面，第一次普遍地把「人的主體性」，把個體作為具有理性與情感的主體，當作了文明共識的核心。這是對「原始驅動回路 1.0」與「規訓回路 2.0」（外在神權）的全面突破，正式開啟了「反身回路 3.0」的廣泛應用，讓社會具備了自我反思、自我修正的能力。

承繼與回落：理性的雙重面向與其規範化

這第二次系統性張力穩定態，是一次巨大的飛躍，它在歷史的進程中留下了不可磨滅的印記。它既有承繼軸心時代「人類自主性」的輝煌，也帶有其內在的「回落」與局限。

承繼與解放： 這一階段透過理性思考與倫理哲學，人類成功地「脫魅」（Disenchantment）了神話，掙脫了超自然力量的束縛，建立了自主判斷與批判的能力。這使得社會得以擺脫蒙昧，走向更為開放與進步，將「人類自主性」的理想從哲思層面推向制度實踐。

回落與規範化： 然而，這次穩定態的達成，並未完成對人類基因驅動（慾望、本能）的徹底脫魅。相反，它將「人性」（Humanity）本身作為新的規範性基礎，將理性所確立的自由、平等等原則，落實到新的制度與規訓層面。換言之，人類用理性建立了一套以人為本的社會秩序，這套秩序雖標榜解放，卻也同樣在用理性的尺規來規範人、約束人，試圖將人性的複雜性納入可控的框架。

這也埋下了深刻的隱患：理性框架固然解放了人，賦予了人尊嚴，卻在某種程度上忽視了人類作為生物體的內在局限——慾望的無止境、情感的非理性、衝突的潛在性、以及難以根除的本能衝動。這些未被徹底理解和解決的深層次因素，構成了新的不穩定種子，潛伏在理性的輝煌之下。

這段「意志演化」的意義在於：「反身性回路 3.0」的成果，被制度化、規範化為新的「規訓框架 2.0」（但這次是基於理性而非神權）。理性既是解放的利劍，也是規範的尺度，它為文明帶來了前所未有的穩定與進步，但也同時，限制了對「深層自由」與「生命本源」的進一步探索。

西學東漸：全球知識的交匯與不對等衝擊

當西方文明通過「第二次系統性張力穩定態」確立了以理性為核心的規範框架時，其所驅動的探索精神與技術優勢，也同步開啟了全球性的知識交匯。這便是歷史上著名的「西學東漸」。

這場從16世紀中葉萌芽，並在18、19世紀達到高潮的文化與知識傳播，是東西方文明意志第一次大規模、系統性的不對等碰撞。

• 知識引入與思想裂縫： 隨著傳教士、商人、學者將西方科學（天文、數學、醫學）、技術（火炮、鐘錶）乃至哲學思想帶入東方，這些知識在中國的晚明清初、日本的蘭學、印度的早期改革思潮中，與本土知識體系產生對話甚至衝擊。它為東方文明注入了新的理性視角，激發了對傳統的反思，進一步深化了「半次躍遷」所開啟的「本土化思想裂縫」。

• 啟蒙的「迴響」與「問題導向」： 然而，東方對西方理性的吸納，更多是問題導向的。例如中國的實學強調「經世致用」，日本蘭學為「富國強兵」服務。這與西方啟蒙追求的普世人權、徹底的政治革命不同，更多是為了解決本土危機與自強圖存，而非全面顛覆既有社會政治結構。

• 不對等衝擊的埋伏： 儘管這些知識交流帶來了寶貴的啟迪，但它發生在西方殖民擴張、經濟優勢建立的背景下。這種不對等的交匯，雖然促進了全球知識的流通，卻也埋下了日後「文明衝突」與「權力不平衡」的巨大隱患。它標誌著人類意志第一次在地理上全面連接，但也立即揭示了這種連接背後的深層張力。

「西學東漸」是第二次系統性張力穩定態影響全球的重要註腳。它不僅延續了知識民主化的趨勢，更將理性的規範框架及其潛在的不穩定因素，投射到全球文明的廣闊棋盤上。

理性的缺陷與下一步躍遷的伏筆

這第二次系統性張力穩定態的核心，雖然以理性為基礎，卻有著其最大的缺陷：理性未能徹底超越並有效整合人性的基因驅動。它雖然為人類提供了前所未有的秩序與進步，但其所構建的穩定態，本質上只是一種「部分穩定」。

歷史伏筆與潛在張力： 這種以「人」為中心的理性穩定態中，包含著巨大的內在張力。人類的理性可以構建精密的社會制度，卻無法完全掌控內心深處的非理性衝動；可以追求物質的極致豐盛，卻無法填補精神的虛空。這些矛盾，如同待解的難題，將在後續的歷史進程中逐步浮現。

它將引發一場「第2.5次躍遷」的過渡期：

• Vol. 28：全球初連接——新航路與東西方意志的碰撞。理性帶來的探索精神，推動了地理大發現，使得文明第一次在全球範圍內實現系統性連接。然而，這種連接也催生了殖民、奴役、掠奪，暴露出「自由」與「壓迫」並存的人性外部張力。

• Vol. 29：理性背後的再反思——反啟蒙與人性的張力。啟蒙時代過度強調理性，將會引發盧梭、浪漫主義等對情感、直覺的反思與強調，揭示理性「規訓」人性的內部矛盾。

因此，這第二次穩定態，雖然是「人性解放」的高峰，是人類文明史上的偉大成就，但它同時也是下一次文明跳躍的「前奏」，是為未來更深層的意志演化，以及第三次系統性張力穩定態的出現，埋下的重要伏筆。我們站在理性的殿堂中，卻也隱約聽見，來自深處的低語，預示著下一個篇章的開啟。

延展閱讀：

1. John Locke, Two Treatises of Government (London: Awnsham Churchill, 1689).

2. Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social (Geneva: Marc-Michel Rey, 1762).

3. The Declaration of Independence, United States, 1776.

4. Peter Gay, The Enlightenment: An Interpretation (New York: W. W. Norton, 1996).

5. 顧炎武，《日知錄》，原刊於清初。參見 Benjamin A. Elman, From Philosophy to Philology: Intellectual and Social Aspects of Change in Late Imperial China (Cambridge: Harvard University Asia Center, 1984).

6. Rammohun Roy, The Essential Writings of Raja Rammohun Roy, ed. Bruce Carlisle Robertson (Delhi: Oxford University Press, 1999).

7. Amiya P. Sen, Rammohun Roy: A Critical Biography (New Delhi: Penguin, 2012).

8. Marius B. Jansen, The Making of Modern Japan (Cambridge: Harvard University Press, 2000).

9. JaHyun Kim Haboush, The Confucian Kingship in Korea: Yŏngjo and the Politics of Sagacity (New York: Columbia University Press, 2001).

10. Sheldon Pollock, The Language of the Gods in the World of Men: Sanskrit, Culture, and Power in Premodern India (Berkeley: University of California Press, 2006).

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本章節為《意志簡史》連載內容，作者 嘉炜 Jiawei（結構性自由意志與共建意識體系的提出者，獨立思想家、《意志回路激活理論》《意識映射宇宙論》原創者，版權所有。

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《意志回路激活理論 (WCAT)白皮書 - 第三版》

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嘉炜 (Jiawei). (2025, August 2). 《意志回路激活理論 (WCAT)白皮書 - 第三版》. OSF. doi.org/10.17605/OSF...

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