這是一部關於「人類如何從無意識的生存機器，逐漸走向有主體感的存在者」的思想筆記。與其說這是一本關於哲學、心理學或意識演化的書，不如說，它是一次嘗試將這三者交會地帶，用一種平易近人但邏輯嚴密的方式，重新構建「什麼是活著，什麼是意志」這樣根本問題的書寫。

在人類文明的長河中，不同的文化板塊在面對「第二次系統性張力穩定態」的來臨，即面對理性取代神權、重塑規範框架的時代時，展現出多樣的「意志演化」路徑。西方文明選擇了將理性從信仰中徹底脫魅，最終走向世俗規範的體系。而與此同時，在公元8世紀至13世紀，伊斯蘭文明卻在政教合一的背景下，走出了一條截然不同、卻同樣輝煌的道路。

在經歷了「半次躍遷」的漫長鋪墊與全球意志的萌芽後，人類文明終於迎來了它第一次大規模的「集體意志躍遷」。這是一個劃時代的轉折點：曾經由神話和神權構築的意義系統開始動搖，取而代之的，是以「理性」為核心的新規範性框架。這個新的「穩定態」，不再寄託於超自然的力量，而是根植於人類自身，承認個體的尊嚴與世俗的幸福。

「有些時代，會讓整個世界像同時被點燃一樣。」

在人類意識的演化長河中，語言的出現，不僅僅是一個工具的發明，更是一次無法回溯的意識大爆炸。如果說我們早期創造的符號，僅僅是為了映射那些看得見、摸得著的物理共識，那麼語言，則為我們的心靈，提供了一種映射那些看不見、無處不在的抽象共識——語義的能力。它就像一個在我們集體腦海中被悄然安裝的作業系統，從此，我們不再只…

從個人故事到集體模因（Meme）：人類從無知的恐懼中，通過意志敘事，產生信望從而緩解認知焦慮、奠定最初期的社會秩序。

《古史六案》读后

近現代西方學術蓬勃發展，就猶如春秋戰國漢初時代，兩者文明意識的演進時間大約相差兩千年左右；《管子》約早於《君主論》兩千年，秦國變法約早於普魯士兩千年，秦始皇約早於希特勒兩千年，西方漢武帝應該也快出現了

大約兩百多年以前，人類大多數認為自身是迥別於其他生物的，特別的存在。這點幾乎是無庸置疑的，這是那時人類對自己的認識。但是兩百多年以後，我們卻不得不在科學的強迫之下，承認我們是猿類，和其他動物沒什麼不同，頂多只是聰明了一點，很幸運地知道怎麼用火，然後又僥倖地發明了一些工具，不應該享有像現在宰制自然的霸權。

はしがき 我相信他是知道的，他是泰拉大陸的羅德島成员，但他被貼上了「博士」的標籤。「資深幹員」或「高級資深幹員」這些名稱，對於泰拉大陸的「博士」來說會激起「光敏性癲癇發作」或是「間歇性語言障礙」。以站在アークナイツ(Ā kunaitsu)史的立場從事泰拉文明研究的個人本身來說，在...