本段节自海德格尔战后黑皮本《说明I-V》（Anmerkungen I-V）

在所有科学之前，存在着一种更深层的顺从之严厉——这是一种对“道说”（Sage）的顺从，它并不显眼，却恒常地存在。它平静地归属于“寂静之言”，那是对每一个关于存在的言说的超越沉默。

正如夜空中突然消逝的流星那样，思的过程——也就是那为存有（Seyn）闪耀的光辉——最终也会在存在中自行消退，留下一道几乎无法察觉的痕迹。那思之光，是最自由的“让”（Lassen）中的光亮，是对存在诗性言说的守护。

这最敏锐的顺从，并不取走什么，却拥有它。它拥有知识，仅仅是通过承担和忍受它作为非知识的方式。因此，在思维的起源中，蕴藏着一种高远的、通达合一之理的悲伤。

然而，正因为思想者以人的身份，时常无法承受这种悲伤，他便常常只是悲伤（traurig），而并非真正地哀悼（trauern）。

这种哀悼能够、也必须得以发生，正是因为思想者深切地驻留在存有（Seyn）中，他使“作为者”与“现实”卷入其中，并未自以为优越。这种哀悼，正是因为它安住于一种抑制（Verhaltenheit）之中，不需要任何补救、不求任何转移、不依赖任何虚假的世界，所以难为常识所理解——因为它缺乏这样的体验可能性。

那种所谓的“斯多葛式宁静”，只是纯粹形而上学的平静，是通过退却、通过不让事物接近自己、通过抵抗所达到的。那种宁静并非出自真正的寂静。

有时候，仿佛思想此刻正站立在未来言说的前厅。我的身后，同时也仍在我眼前，是那条漫长的道路：从梅斯基希的祭童，到如今这默默无闻的、在出生地隐居的存在。而在我前方，同时也一直在我背后鼓舞着的，是一些对更原初问题的最初一瞥，以及那些愈发敞亮的时-嬉戏-空（Zeit-Spiel-Raum）。

……

真正的溃败并不在于“帝国”被击碎、城市沦为废墟、民众被隐形杀戮机器屠戮，而在于德意志民族任由他者驱入自身本质的自灭（Selbstvernichtung），并在消除“纳粹主义”恐怖统治的合理表象下亲手践行这种毁灭。人们将随时有权向世界公众展示这一精心炮制的构造物——仿佛它无需他者参与，便如1933年1月自天而降般孤立生成，并在随后十二年同样孤立地发展——尤其当它被充分预备且历史性孤立之后。然而困难在于，如何使目光足够自由与超然，以洞见这种“正义性”本身——根本上是一种行星尺度的误导，将一切推入混乱。

或许“常人”深知，正是通过这种方式，被痛斥的“纳粹主义”将最为确定地被愈发险恶地煽动和滋生。“常人”也将长期预谋地欲求此道，以便在愈发喧嚣的人道主义叫喊声中，再次祭出那最终的歼灭手段。

而基督教则在这种邪恶行径启动之际，仍在此处彼处经营其文化事务。“常人”心满意足地记录着如此多新近达成的现代性成果，例如电视研究协会的负责人竟是一位天主教徒。他们同时宣扬技术必须服务于人类，竟敢一边发表此类愚蠢言论，一边将“约瑟夫·戈培尔”钉在极不可靠的全球公众的耻辱柱上，斥为撒谎者。