61、蠢为上文化6：君子以空谈为本，邪恶由下属来做——君子远庖厨

一、书呆子逻辑：君子必须以空谈为本

孟子一生，从未真正治理过政事，他的职业就是言说。书呆子以空谈为本，不以实干为务，这是孟子自觉的立身之道。于是，所谓“君子”，在他笔下成了书呆子的政治翻版：

• 君子必须谈仁义，不得言功利；

• 君子必须树姿态，不得干实事；

• 君子必须保清名，把一切现实事务推给别人。

这就是儒家“君子”的标准：言胜于行，姿态大于实效。

二、空谈立身：职业化的仁义

《史记》讥孟子“见以为迂远而阔於事情”，司马迁一针见血地指出：孟子靠言辞为生，而不是靠治国有成。

在《孟子》书中，所有“君子”的标准，几乎全是言辞：

• “君子固穷”，以守空谈为德；

• “不言利”，把功利政治视为污秽；

• “必言仁义”，哪怕虚伪，也要以此为标识。

👉 君子政治的本质就是：空谈职业化。

三、君子远庖厨：恶要做，不必亲眼见

《孟子·梁惠王上》载孟子言：“君子远庖厨。”

表面看，这是恻隐：不忍见杀生；

实质上，这是伪善：

• 杀牲可以，但要庖厨去做；

• 吃肉可以，但不能亲眼看见；

• 国家依旧要行刑、要征税、要打仗，但君子必须隔绝视线，只留仁名。

👉 这是伪洁癖：不拒绝邪恶，只拒绝看见邪恶。

四、邪恶外包：下属听命背锅

在孔孟体系下，所有现实事务都被外包给下属：

• 征税：冉求改收田赋，削弱殷贵族、减轻殷丑，却被扣“不仁”之名。恶政的骂名，由实干者背；

• 战争：士卒浴血沙场，君子在庙堂高谈仁义，死伤的责任由将帅承担；

• 屠宰：庖厨流血杀牲，君子只需“远庖厨”，就能自诩仁心；

• 刑罚：法吏行刑，君子只讲仁义；刀落在别人手里，仁名却在自己身上。

这些下属不一定下狱，但必须无条件服从。若事成，是君子“仁政”的功劳；若事败，就是下属“不仁”的罪责。

👉 邪恶由下属执行，责任由下属承担；君子只需空谈，即可坐享清名。

五、双重收益：伪善的权术

这种制度分工，让“君子”获得双重利益：

1. 名声清白：自己不碰血腥事务，所以永远仁义在身；

2. 权力控制：下属越是干实事，越容易被抓住“恶”的把柄，永远无法摆脱依附地位。

👉 君子既能保持道貌岸然，又能稳控下属。

六、政治后果：道貌岸然，一地鸡毛

• 君子口口声声仁义，实则不碰任何实事；

• 下属流血流汗，承担骂名，甚至被弃绝；

• 国家真实运作被诬为“食人肉”，政治激励彻底扭曲。

结果是：

• 空谈者升堂，庙堂道貌岸然；

• 实干者背锅，天下一地鸡毛。

七、结语

孟子以书呆子为己任，把空谈立身拔高为“君子标准”；以“远庖厨”为训，把推卸责任粉饰为仁心。

👉 在这套逻辑里，君子以空谈为本，邪恶由下属来做；上层自诩仁义，下层流血背锅。

华夏政治的伪善模式由此奠定：邪恶外包，虚伪自洁。

——2025年9月