兩廳院藝術出走：給自己的情書「三日書」徵文活動（八月：關於人生，我想說的是｜客座作家：郭強生）

我曾經幻想過這樣的一天： 沒有人叫我起床，沒有人問我午餐晚餐，沒有人喊冷喊餓喊藥沒吃。 我可以一個人醒來，走到陽台，曬太陽，發呆，不講話。 然後我真的做到了。 下個月，我買了一個月的民宿，一個人飛去沖繩。 不為了玩樂、不為了美景，只為了喘口氣，為了活著回來。 在那裡，我沒有煮飯、沒有照顧任何人。 我吃得很簡單，有時只是一杯冰咖啡和一塊…

摘要]孔子最大的本事，不是教化，而是政治嗅觉——任何损人利己的机会必抓住，任何缝隙必插刀。《论语》中宰我“战栗”一段，他不澄清、不驳斥，用“成事不说”将脏水钉死在周制头上，黑白颠倒，既是补刀周礼，也是庇护殷礼；陈恒弑君一案，他鼓动弱国攻强国，借乱稳固殷礼话语权，见势不妙就抽身。两案并看，就是孔子一生政治术的缩影：推别人上墙、自己看戏…

【摘要】孔子被尊为“至圣先师”，但他一生的处事逻辑可浓缩为四大法门：媚上、欺下、欺骗、伪饰。本文以南子事件、腰斩优人、三年之丧和苟生苟义等史料为证，揭示孔子如何向上摇尾、向下施暴、穷时行骗、达时装圣，最终把个人处世术包装成千年“儒家圣道”。这四诀不仅造就了孔子，也塑造了后世儒生的两面嘴脸。

用多點時間去愛自己

如果孤独很安静是一种美，那就一直让它美下去。

【摘要】孔子一生主要活动于鲁、卫、齐、宋、陈、蔡、郑/楚叶等国，表面讲仁义礼乐，实则行事选择性极强：对强敌屈膝，对文明挑刺，对信任者设局，对恩人下手。鲁、卫、齐、宋、陈、蔡、吴、越等国的故事，活像一部真人版《厚黑学》。短期能自保，长期却必失信。

【摘要】本文考证《史记》《论语》《家语》等史料，揭示孔子“汝爱其羊，吾爱其礼”背后的遮羞真相。孔子出身“野合”，被宗庙礼制排斥，一生执着祭肉，只为借郊祭获得血统承认。祭肉既是荣耀，也是遮羞布；一旦被断，礼与颜面俱失。他最终另立宗庙，用“圣人”名号为礼续命——从礼的受害者，变为礼的帮凶，奴才命尽显。

三部給自己的情書，實則在頗析自己的過去

[摘要]：儒家文化并未随历史湮灭，而是在现代社会中以学术山头、知识江湖、体制帮派等形式完成转生。义和团不是孤例，而是儒家“忠圣文化”的民间复刻；现代国学学者也非思想解放者，而是帮派香火的续命者。当“为尊者讳”“奉圣人之言”为护法正道，儒家江湖便在现代焕发出制度寄生的新生命。江湖未死，儒魂未灭，只因舔腚文化，永远有市场。

[摘要]：帮派文化在中国绵延不绝，从宗族门阀到党派团体，其核心逻辑始终是尊卑、忠诚、关系。儒家赋予其圣化面孔，文人替其粉饰包装，现代社会依旧其魂不散。本文揭示“江湖逻辑”的历史循环机制，指出制度理性才是终结帮派政治的唯一出路。

[摘要]：商鞅并非冷酷法家，而是勇于断根的制度工程师。他用连坐制取代株连，用什伍打碎宗族，用军功瓦解血统，用制度割裂帮派，用契约重建国家。他的每一步，都是对儒家帮派逻辑的痛击。杀江湖，不是暴政，而是国家现代化的起点。

而那個「別人」，很可能只是你記憶中的某個角色——也許是父親、母親、前男（女）友，或是其他重要的人；甚至是你童年時的自己。你以為是在和這些人對話，還真心信以為真，把當時的情境與感受全都拉回到眼前。

[摘要]孔子并非“万世师表”的道德巨人，而是帮派文化的“文明教父”。他将江湖逻辑伦理化、制度化、话术化，建构起一个以孝为纲、以忠为律、以礼为刀的“精神组织”。本文揭示儒家伦理背后的隐形规训系统，剖析其如何把帮派穿成圣袍，成为中国历史最隐秘却持久的统治机制。

生活的剖面。

写给自己的情书

某一時刻、某一頓飯、某一本書。 揭題後，唯獨「書」讓我看著游標閃爍良久。 我不閱讀嗎？ 好像是，好像不是。 書櫃上我的書籍只有2本。 兒童月刊與童書幾乎佔據所有。 嗯，我只和孩子閱讀，在圖書館亦然。 其他兩個題目，我想寫什麼？ 過去的我、現在的我、未來的我。 我有話想對自己說嗎？ 荒唐、混亂、卑微已成既往。 我還是想要梳理—— 重新解讀某些時刻、某些事件， 以…