兩廳院藝術出走：給自己的情書「三日書」徵文活動（八月：關於人生，我想說的是｜客座作家：郭強生）

【摘要】子路问孔子：“鲁大夫练而床，礼邪？”孔子先答“吾不知也”，再说“非礼也”，最后则成：“居是邑，不非其大夫。”三段逻辑，看似谨慎，实则奠定了华夏弃权文化的基因。孔子不是在讲礼，而是在发明弃权术：遇到权力与正义的冲突时，宁可装聋作哑，不要批评当权者。这一策略，日后成为儒家生存术的根本，并深深影响中国政治与社会。

【摘要】孟子自诩“助人”，结果却让匡章走上断子绝孙的绝路。依孔子所谓“仁孝”，子只能顺父而不能救母，父荒唐，子也必须荒唐。孟子沿袭这一套，指责匡章阻父杀母不孝，并要求他休妻逐子以继父道。结果，“仁义”成了逼人断嗣的陷阱。所谓“恻隐之心，人皆有之”，到现实里却荡然无存。助人的圣贤，其实是在设计毁人。

【摘要】孟子最喜欢的，不是解决现实问题，而是设空洞的假题，用来磨牙嚼舌。他把人伦关系放进假设情境，装作推演大道理，本质是口舌的炫技，是空洞的自我表演。孟子开启的“磨牙文化”，最终让华夏学问走上了嚼舌成圣的歧路。

【摘要】孟子最大的“智慧”在于：看别人时总能挑出毛病，看自己时永远是圣贤。识人术锋芒毕露，识己术一片空白。表面是洞察秋毫，实则是自欺欺人。于是，孟子成了国学者最典型的镜像：一边嘲笑别人“好为人师”，一边把自己摆在救世的位置上。

【摘要】孟子一生，以书呆子为己任。书呆子以空谈为本，不以实干为务；于是孟子将这一逻辑拔高为“君子之道”：君子必须靠仁义言辞立身，不能做现实事务。杀牲要庖厨去做，征税要小吏去收，战争要士卒去打，刑罚要法吏去执。君子只需“远庖厨”，便能独享清名。结果是：邪恶由下属来承担，实干者既要听命，又要背锅；君子空谈升迁，庙堂自诩仁义。

致所有緣份與自己，一點寫作筆記與感想。

寫作，是與自己對話，是自我治療，是一生的陪伴。

摘要]承包制在中国长期被奉为“效率制度”，甚至有学者称其为“全人类最优秀的制度”。其逻辑源头正是孟子的“仁政”虚账：只要下层完成利润指标，上层便能安享尊卑；只要交够定额，过程不问，代价不管。承包制把懒政与乱政粉饰成良政：地方官承包赋税，商贾承包盐铁，民众承包徭役；完不成就下狱，完成就升迁。结果是欺诈泛滥、信任崩坏。所谓承包制…

摘要]孟子提出“计划经济”的仁政思想：农夫完成国家的税赋后，还能养活五至九口人；由此层层推演，士、大夫、卿、君便可层层加码，皆可安享富庶。这套账面看似天衣无缝，实则是书呆子的空谈。现实中，一个农夫能养三五口已属极限，却被孟子夸大为十几口、二三十口。孟子的仁政，最终只能剩一地鸡毛。短期害民，长期害国，唯一得利者，便是兜售假大空…

八月三日書

[摘要]孟子自幼因“孟母三迁”而被固定在书斋轨道：少小困学堂，远离现实；中老年游说列国，四处碰壁；晚年闭门造书，编造空话。《孟子》并非治国经验之书，而是空谈总汇。现实未曾接纳他，历史却被学者包装他。于是，一个书呆子的失败人生，反倒成为后世的“亚圣”典范。

呼吸著空氣，生命因而存在，感受空氣的不同，創造空氣的不同，正是生命另一種價值。小小的讀者，因為這些空氣，時而驚喜，時而莞爾一笑，時而喟嘆。覺得生而為人，我很幸福。

用一個月的時間慢慢沉澱、書寫。這一次的三日書讓我再次明白：唯有與自己和解，我才能接受這世界的善意。 一個月，足夠讓情緒跌宕起伏。三日書也記載了我的波折。 三日書之一｜每一天中的那個時刻，那一段日子，我過得從容自在，彷彿所有音符都規律的隨著樂譜而奏。每日在外的忙碌充實假期，回到家我享受自己的空間、時間，真正的生活。情緒…

我是一個普通人，生活裡充滿了許多不完美。我接受它，這不是瑕疵，而是另一種美——殘缺。 以前，我常用自己的觀念來影響他人、說服他人，其實這是一種焦慮，是一種鏡像效應。你不需要去改變，這是世界允許存在的一種方式。存在即是因果。 我不是溫室的花朵，文章也不是憑空想像出來的東西，那是苦難中開出的花。我一步步地從標籤中走出來，我的…

給李文卿，也給我女兒

三日书写完，像合上一本旧相册。第一天的时刻，第二天的饭，第三天的书，都成了照片里的一页。照片有些虚，有些斜，却都是自己。合上，放进抽屉，等哪天再翻。

《給自己的🎁三個錦囊》不僅是我的三日書📚，也是我寫給自己的情書💌，更是我願意分享給讀者的人生故事📜。

全職新人up主

[摘要]孔孟的“仁”，本质就是爱人、牧民。逻辑极其简单，却两千年来无人敢说透。原因不在逻辑难，而在文化与学术的共同遮蔽。

[摘要]儒家所谓“仁德”，看似是统治者的善意与关怀，实则只是牧主对牲口的管理术。顺境时，它表现为驯化与饲养；逆境时，它体现为优先宰割。学者们再加一层粉饰，把牲口对屠夫的无奈感，转化为“感恩”。所谓仁政，就是养牲术与宰牲权的结合。