仁德：养牲术与宰牲权

一、顺境：养牲术

当主人有钱时：

• 牛羊依旧是牛羊，永远不会被分财；

• 最多给点草料，让它们吃得下、拉得动、供得上祭。

这就是“仁政”的温情面：让民能活，却不给民福利。

二、逆境：宰牲权

当主人没钱时：

• 第一个想到的就是薅羊毛——“杀羊宰牛”；

• 民众便是最先被加徭役、增赋税、征发的群体。

搞福利的时候，民排在外国人之后；薅羊毛的时候，以民为先。

这就是“仁政”的冷酷面：困难一来，先拿民开刀。

三、学者的感恩话术

学者会说：

• 主人给我们屋檐，免于风雨；

• 主人给我们食物，免于饿死；

• 主人护我们羊圈，免于外敌残暴。

这套话术听起来温情，实际上和牛羊感谢牧人一模一样：

• 感谢圈养，不必野外求生；

• 感谢喂料，不至饿死；

• 感谢护栏，不被狼叼走。

但他们绝口不提：牛羊最终是要被宰割的。

学者的作用，就是替屠夫写颂歌，把牲口的顺从，包装成“仁德的感恩”。

四、制度上的“仁”

古代官职早已泄露玄机：

• 治民叫司牧，就是牧羊人；

• 司徒、司马、司空，皆是牧人与役畜的关系。

所谓“仁德”，就是在牧人与牲口的关系上，披上一层圣贤外衣，再由学者加一层粉饰。

五、结语

所谓仁德，不过是两个权力：

• 顺境时的养牲术：不给福利，只许奉献；

• 逆境时的宰牲权：先宰牛羊，稳固秩序。

学者的歌功颂德，让牲口对屠夫的顺从变成了“仁德的温情”。

一句话足够：

仁政不是文明，仁德即畜牧术——牛羊感恩屠夫。

——2025年8月