親密關係的發展與轉變

• -Beck, Ulrich., and Elisabeth Beck-Gernsheim. (2014). 愛情的正常性混亂: 一場浪漫的社會謀反. 台北:立緒，頁，139-182。

「永遠屬於你」這種浪漫愛想像是我們社會的核心之一，這種個體化的自由想像也帶來了許多影響，當愛情讓個體自由後，也必須面臨各種失敗的考驗。我們投身進入這個希望、後悔與不顧一切重複嘗試的輪迴，而作者想追朔這個弔詭的驅動力。這個力量是當代和「自由」這個曖昧的觀念中內在的成分，這種自由選擇提供的新機會也要求我們自己對好、壞的結果負責，進而發展出許多困難的情形。

前工業社會中的婚姻比較像是家庭或氏族的結合，而非兩人的結合，因為個人無法選擇結婚對象，婚姻被拿來維繫過去的經濟單位「家庭」的繁榮與存活，是具有某種強制性的常規，這種常規也給予了婚姻穩定性與永久性。到了現代，農業社會轉向工業社會，已婚夫妻的相處方式逐漸改變，但當時的浪漫愛也尚未脫離與社會規則的各種隱密聯繫。隨著舊秩序逐漸瓦解，個人的幸福看似從外在責任或義務中解脫出來，男女不再只由外人、規則、標準進行「安排」，而是兩個個體間親密、深入的「私人」邂逅，不需要服從家庭之後，能比過去還自由的決定想跟誰結婚。然而作者認為在這種情境下，與他人共享生活會被證明是較容易與更加滿足的，但實際上許多人逃避了這件事。

現代生活中的一個特色是，每個人都有一大堆顯得複雜、矛盾的選項要去決定與選擇，我們必須比以前更需要在紛亂的生活中找到自己的方向，並且建立自己的認同感，而社會及心理學家證實，這個需求說明了愛情生活具備的重要意義。愛情成為一種新的限制，看似自由的選擇，卻隱藏著實際需要付出的許多努力，在新的情感體系裡，一對夫妻並不只被期望設計出自己的生活架構，而是他們「必須」這麼做。伴侶選擇方面，伴侶之間比過去更常來自不同的社會背景，也意味著在不同的生命經驗之間，要在一個共同計畫取得共識是困難的事。兩人之間沒有共同的過去，即使在結構上具有相似性也不可能完全一樣，因此我認為這放大了個體生命經驗本質上的不同，重新讓人們思考親密關係的構成與對浪漫想像的反思。作者提到跨越婚姻的其中一個案例是跨國婚姻，跨越國家、地域後，「陌生人」的集合樣貌特別明顯，代表兩人必須帶著恐懼與期待踏入一個不熟悉的世界、思考模式與領域當中，這也展現了現代人尋找伴侶的「私人領域」行事作風，這種婚姻符合了浪漫愛的想像，也具有個人主義的色彩，而這個浪漫基礎既是機會也是問題所在。婚姻擺脫了家庭時期的紐帶和義務，於是便沿著夥伴關係和休閒的私人空間游走，更少的外在支持，意味著三與其中的個體必須協商出自己的共同目標。情感上的夥伴關係是「同時存在的非同時性」，包含了各種想法、期盼和分歧的規則、各種行為模式，並且在「愛情」這個名目下被結合、組合與建構起來。更複雜的是，即使在私人的關係中，愛情的意義也會隨著時間產生細微的變化，「浪漫愛的陷阱」意味著愛情是因迷戀而開始，因期待而持久，但這樣的期待在此形式下不可能被滿足，於是最後只剩下失望。作者以男性和女性對於和某個人一起生活抱持著不同看法為例，過去女性被期望要施予安慰、情感與溫暖，但今日她們越來越想成為這個感覺的領導、授予者，暢銷的女性文學中也越來越建議女性拒絕犧牲自我的愛情。

當家庭不再是大經濟單位，資產階級家庭隨之而來，並將性別角色極端化，書面上的條文背後隱含著兩個各自有其想法、計畫與偏好的人掙扎並試圖找到共同的出路。在這個轉變之下，人們開始會思考「我們是不是有必要成為夫妻」的辯論，伴侶之間必須在自由的私人空間填滿相容和婚姻的定義，這需要大量的努力、時間與耐心，也是被認定為「關係勞動」的特質。心理學與心理治療的各種分支也在1960年代開始將焦點放在愛情的動態上，並經常宣稱「開放性」、「誠實」的必要，並且要「忠於自我」，但作者認為除了說謊外，對「真相」的堅持也會產生破壞力。現代生活捨棄傳統、追求幸福，但單純期待幸福卻和這其中冒出的衝突、妥協和危機牴觸，私人關係中的現實常常被忽略，在缺乏追求完美愛情的外在指引下，伴侶發現自己身處壓力之中，作者認為這也是離婚率會連年增加的原因之一。個人必須捍衛「結婚」是所有可能性中的最佳答案，因此將個人的標準加諸於幸福的定義上，這是在這個體系中被迫自證的困境。

現代戀愛伴侶被「想要被愛」的共同希望束縛在一起，而現代雇傭工作的組織方式也影響了伴侶關係的隔閡，讓兩人在不同工作的世界中很難找到共通語言，即使是雙方都有工作，也意味著必須管理他們的共同生活。除了家事外，情感勞動的需要也是重要的人類基本需求，但資本市場的指令、速度、效率、競爭和資歷滲透進家庭中，成為煩躁、緊張浮出表面。走投無路時，市場提供了許多安排個人生活的解方來回應，市面上也充斥著各種提供生活、愛情哲學的速食、創新妙招，但這也讓人們可能需要重新互相控制，弔詭的回到以前的規則束縛中，必須要有某種條件才能成立，當這些婚姻的共同情感基礎正在消逝時，便是終結的開始。每個個體在現代社會中所佔據的空間會使親密關係變得不確定，在現代條件下，愛情不是只發生一次的事件而已，是每天都要被努力更新的狀態，無論感情好壞，任何時刻它都得面對現代社會強加的不安全感與擾亂。作者認為個人必須要有耐性和寬容才能勝任這個工作，在脫離舊枷鎖後面對新的全方位攻擊，因為情感越強烈，越可能受到它帶來的錯誤、紛擾與傷害，才能通過名為「幸福」的意識形態，進一步結婚。雖然現代生活方式充滿意見不合與衝突，但舊時代的嚴格限制也並不會比較好，所以我們需要找到新的、自由與持久的共同生活方式，看見利弊間持續的辯證性。

• -Giddens, Anthony. (2001). 親密關係的轉變: 現代社會的性、愛、慾. 台北:巨流圖書公司，頁，53-114。

於本書第四章中，紀登斯探討了羅曼史與婚姻的歷史脈絡，以及為何這種論述會讓人上癮。追尋的羅曼史把性的邂逅視為走向愛情關係必經過程，性為點火的工具，而羅曼史才是命運的追尋，儘管會有許多痛苦和焦慮的過程，但這種羅曼史卻是女孩積極介入未來的過程。然而，許多女孩年輕時便有經歷過不愉快的愛情體驗，因此很清楚浪漫愛不再等於永恆，浪漫的片段也不再完全圍繞著婚姻，工作技能成為維持自主性的基礎。

許多評論家認為，當一個人處於單身時期，對未來關係有所期待時，男性通常以「我」的觀點發言，女性則以「我們」來思考個人敘事。紀登斯舉了兩名女性受訪者為例，發現愛情在她們的人生故事中並非主導的議題，但本人卻無法察覺到自己結婚是為了肯定自我的獨立，婚姻反而被當成達到自主的手段，不過在社會變遷下，這樣的案例不談婚姻而談關係，為親密關係的重整鋪路。「關係」一詞是後來才普遍使用的，指一個人和另一個人之間親密且持續的情感連結，紀登斯進一步引述「純粹關係(pure relationship)」來解釋這個現象，當個人不為任何外在原因，只是想藉著和他人之間某種持續的關係獲利，只有雙方都覺得此關係能帶來滿足才維繫這個關係，這種狀況即為純粹關係。不過雖然浪漫愛曾有助於開創純粹關係的發展，但現在那些影響卻反過來削弱了自己。最先受浪漫愛影響的男性，卻無法察覺愛的本質是組織個人生活、掌控未來和建構自我認同的方式，而因此認為女人麻煩的性別鴻溝，也代表著男性從過去至今對女性無意識的情感依賴，這種依賴被放置到了浪漫愛文化底下，在傳統的情感建構中弱化人與人關係的本質，鞏固男性的所有情感需求，也掩蓋了男性對自我認同的需求。

紀登斯認為親密關係的演變正持續發生，現代私人關係相較於過去越來越有變化的趨勢，從浪漫愛(Romantic love)轉變為匯流愛(confluent love)的表現形式。浪漫愛強調是超越社會關係的平等，實質上卻有著性別上的權力不平等及階級上的隔閡，在這種性質的關係中會將對方理想化，以追求兩人的同質性來強化「永遠」、「唯一」的天選之人感，對未來關係的發展有所嚮往。匯流愛則是一種積極、隨意變化的愛情表現性質，接近於揭露式的純粹關係，有「了解對方」、互相信任的特質，且不限於異性戀、一對一制度等形式，較不忽略人與人之間的異質性。流行文化中，我們常常在許多媒介看見浪漫愛的出現，這些愛情文化在現代社會深植於我們的生活當中，成為對於人生、關係與情感需求的一種慣習預設。這些浪漫愛腳本透過「製造浪漫」，使用愛情符號來維持人與人之間的感情與滿足情感需求，且大部分是以年輕、俊男美女、異性戀中心的視角，建構理想化的浪漫愛想像，例如男生主動追求、女生被動的模式。日常生活的消費中，我們也能看到浪漫愛的商品化與商品的浪漫愛化，除了實質的戒指和巧克力等宣傳與廣告，影視、小說等也會對這些浪漫愛文化進行再製。在戀愛交往制度下，浪漫愛透過文本建構、傳遞美好想像，為了滿足關係的需求而使大眾選擇相信愛情。

第五章中，紀登斯以匿名戒性癮團體SSA(Sex Addicts Anonymous)為研究、分析對象，此團體的倡議者大都非醫療人員，但卻想推動性癮醫療化。紀登斯觀察這個案例，發現這是把「女人要愛情，男人要性」的說法翻轉的情況，許多倡議者在過去的行動中，利用性進行一種飽受挫折的自我認同追尋，性提供了某種程度的掌控力，然而卻依然必須在男性掌控的社會中尋求認可。上癮的程度要看這個習慣實際上對個人掌控自己的生活有什麼影響，有別於例行公事、行為模式、習慣，上癮是一種難以抗拒的行為，是一種非同小可的儀式，可以定義為不得不做的公式化習慣，若不做就會產生無法控制的焦慮，而癮便能緩和焦慮、提供個人短暫的慰藉。上癮的特色有超脫日常、如同迴圈般的麻醉劑與空虛感，是一種叫暫停、進入另一個世界的方法，個人也會對無法控制上癮感到絕望，這種經驗也是一種放棄自我，隨著依賴而驚慌及自我毀滅，癮標示了人深藏的無力感，以及無法處理、面對某些類型焦慮的情況。傅柯認為「上癮」這個名詞的出現是一種控制的機制，但紀登斯認為這也標記了眾人向兼具解放和約束的自我反思之路前進。從社會變遷的觀點來看，傳統價值被遺棄後，個人被迫要進行各種生活型態的抉擇與協商，這也建構了自我反思的敘述，把「癮」戒除掉其實是在生活風格上做出重大改變，並重新檢視自我的身分認同，上癮這種對未來沒有希望的無力感，違反了當代「個人」必須反思處理的主要關懷，每一種癮都是防衛反應，也是一種逃避。如同工作狂與性癮者，「叫暫停」的長期麻醉經驗使那些自己無法直接掌控的抱負和需要變得遲鈍，迷失在上癮的「行動」之中。

從男性的勾引與花花公子的脈絡中，我們也可以更容易看出性、親密關係以及自我認同的建構三者之間的關係，他們無法將女人看作是能夠給予、接受愛情的獨立個體，自身卻深陷其中，而這本身也挑戰了男性所訂定的規則，雖然這種對女人的依賴淪為例行動作，但他們不知不覺中也成了拒絕改變的叛逆者。作者進一步在第六章討論上癮和親密關係的關聯，指出相依共生型的人會習慣透過他人的行動和需要來找尋自己的認同，但在上癮型的關係中，個人會把自己和他人融合在一起，癮頭正是本體安全感的主要來源，因此強調「放手」便是鼓勵個人放棄想要控制他人的企圖，設立個人疆界乃是建立不上癮關係的基礎，讓親密不再是融入另一個人，而是互相了解彼此。在權利平等的情況下向對方全面開放是一種溝通，但也代表必須設立個人界線，同時保有自己的想法，而這就需要靠感性與技巧，看似是一種過於理想化的矛盾，卻反映了個人生活中真實的矛盾，也反映了時代變化中親密關係轉變的趨勢，像是男女對於關係的不同標準逐漸靠攏一樣，權力上的平等改變了我們對親密關係的想像與行動，也是代表日常生活民主化的轉變結果。