我讨厌的和我喜欢的语文课文

maybe 不是整个课文，是一些来自课文中的名言名句。

不喜欢的

不以物喜，不以己悲

这个我印象很深刻，因为大概语文老师把这个句子当作一种很高的境界在讲。我并不觉得高中生需要追求这种境界，实际上我觉得任何人都不必追求这种境界。如果真的达到了，这人可能就解离了...

以物喜，以己悲，很正常，让情绪流动起来，这里点播一首 S.H.E. 的《痛快》“痛快去愛 痛快去痛 痛快去悲傷 痛快去感動...”

我觉得这样比较适合高中生，又或者 in general，人精神状态...

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

是和这篇文章磕上了吗？我并不认为一般人需要做到这样。或许如果你是个很好的政治家，那你追求这个吧，一般人，也就“不在其位，不谋其政”好了。

生于忧患，死于安乐

我不喜欢这句，感觉制造了很多焦虑。说这个还不如讨论“安乐死”，我感觉高中生应该会喜欢讨论这个吧（从我高中时候的自己出发），为什么动物已经有了“安乐死”，而很多国家的人依旧没有这个呢？作为主人不忍心看自己的宠物受苦，那么在看另一个受苦的人的时候呢？人何时还继续定义为人呢？我在何时依旧是我呢？...安乐死、临终关怀其实讨论一下也无妨，毕竟人总归会面对的。未知死，焉知生。

如果真的去追求以上句子的境界，我感觉这个人可能有焦虑、解离等症状...

我喜欢的

兰亭集序

我很喜欢 《兰亭集序》，直到今天，里面的一些句子还会背。

最喜欢里面的是这几句：

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔...

因为有几个原因而喜欢：

“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一死生和齐彭殇是庄子的观点，庄子把生和死看成一样的，也就是一死生，齐彭殇，活得久和活的短也一样的。当然王羲之认为这完全是胡说八道。

我很喜欢，我为什么这么喜欢，是因为庄子是一个大家，但每个人都可以有自己的生死观、哲学观，王羲之没有因为这是庄子的观点就很尊敬。而是直说，这是胡说八道，我可以有自己的观点，所以我喜欢。（当然我也很喜欢庄子，因为我喜欢他杠，比如最著名的子非鱼，而且庄子写的文章很多很美）

另外，说到一死生，把死和生看成一样的，让我想起了泰勒斯（Thales of Miletus），比庄子早几百年，古希腊的一位哲学家/科学家。他也说“生和死都是一样的”，别人问他“那你怎么不去死？”“因为生和死是一样的”，高！

泰勒斯还说：年轻的时候结婚太年轻了，老了结婚又太老了。（大师！果然是大师！！！）

这是我喜欢的第一个原因，可以有自己的观点。第二个原因就是后半句“后之视今，亦犹今之视昔”，我很喜欢这两句，有两个感觉，一是有一种宿命的味道，你以后来看我，就像我现在看以前...二是我觉得这一种打破了第四面墙的感觉，他在和我对话，朝我喊话...

归去来兮辞

最喜欢的是这一段：

已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。

翻译一下就是：

算了吧！我这形体还在宇宙中会有多久啊？（还能活多久？）就顺从自己的心愿，想去哪就去想留哪就留？一天惶惶然是要干嘛呢？富贵又不是我的愿望，我又去不了仙境。还是在良辰美景的时候去独自欣赏，去除草种苗好了。

归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。

这一段也很喜欢。

其他

河之水，去悠悠。我不如，水东流。我有孤侄在海陬，

三年不见兮使我生忧。日复日，夜复夜。三年不见汝，

使我鬓发未老而先化。

河之水，悠悠去。我不如，水东注。我有孤侄在海浦，

三年不见兮使我心苦。采蕨于山，缗鱼于渊。我徂京师，

不远其还。

这是韩愈的《河之水二首寄子侄老成》，不是正经课文，是哪篇课文后面附加赠送的，但我觉得读起来很舒服、朗朗上口，虽然我没有孤侄在远方，但就是很喜欢。于是当时就把前半段都背下来了。

曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

《论语》其实也选了不少，不过我最喜欢的还是这一段。因为《论语》起手就子曰，然后接着说。好像给了一个标准答案。没有原因，直接结论。这样的话我觉得好像不是很想听孔子讲大道理，但一起唱歌、跳舞OK的。

相比之下，柏拉图笔下的苏格拉底讲话会有很多原因和推理，在一些篇章也是真的对话而非断言。比如在《苏格拉底的申辩篇》中，经过大量的推理（嘴炮）之后：

The hour of departure has arrived, and we go our separate ways, I to die, and you to live. Which of these two is better only God knows.

分别的时刻已经到来，我们走上不同的路，我走向死亡，你们继续活着。但是哪条路更好，只有神知道。

这也很美。

新的角度

我想应该还有一些别的名篇、名诗、名作我喜欢，但暂时写到这里。接下来写一点人到中年（划掉近年）新的角度看课文。

把古文当作史料读

因为古文大部分时候是要求背诵，所以有印象的也是古文多。接触了傅斯年的一个观点，可以把古文当作史料读。我觉得是很有意思的观点，通过读古文来了解当时的社会。虽然我们学课文的时候就会介绍作者时代、背景。但是当作史料读的确也是很有趣的观点。

如果按照这个观点来看，本来读杜甫的《石壕吏》就令人心疼、心碎。但同时也可以某种程度的看出安史之乱到底给唐朝带来了什么，这里附上《石壕吏》的原文：

暮投石壕村，有吏夜捉人。

老翁逾墙走，老妇出门看。

吏呼一何怒！妇啼一何苦！

听妇前致词：三男邺城戍。

一男附书至，二男新战死。

存者且偷生，死者长已矣！

室中更无人，惟有乳下孙。

有孙母未去，出入无完裙。

老妪力虽衰，请从吏夜归。

急应河阳役，犹得备晨炊。

夜久语声绝，如闻泣幽咽。

天明登前途，独与老翁别。

这抓壮丁抓的...老太太都不放过。作为对照，《庄子•人间世》里面写了一个人，支离疏，支离疏因为大畸形（sorry 是庄子写的很夸张啦），这个人脸在肚脐下方，肩比脑袋高，大腿对着胸...在徭役兵役期间就他敢在路上大摇大摆的走，最终也是因为他的残疾而终其天年。

当然庄子写支离疏是为了说明“无用之用”，但是同时，春秋时候的徭役兵役可能也并不轻松（？）。

春秋，孔子，你周游列国，你办 vistor visa 了嘛...李斯是楚国人，商鞅、吕不韦是卫国人，但他们都在秦国做官，噢，你们是杰出人才，working visa 好办。商鞅，你编户齐民，你作法自缚...当然，那个时候国的概念和现代的概念不一样...

被贬的文学家 → 还OK的政治风气

这个观点在别处看来的，一直被贬，其实证明可能政治风气还不错，可能比想象的更开明。

比如我们在学课文的时候，很多时候会读到，作者是在被贬的时候写出这个文章的，比如苏轼，一生多次被贬。但是如果一个人能多次被贬，其实能某种程度说明，或许被贬不是很严重的事。比如乌台诗案，也是被贬，也没丢脑袋嘛。所以下次还敢。

唐朝的柳宗元、刘禹锡、韩愈也表示有被贬经验。

唐朝的送别诗 → 籍贯回避制度

唐朝的送别诗很多，当然有很多原因，比如当时的风气，流行大家送别的时候一起吃个饭写首送别诗。另外我听了还有一个原因，那就是因为唐朝实行籍贯回避制度。大家一起上京赶考，考完了，认识了一群人，但是大家都不能回自己老家当官，然后又有各种升迁、被贬，但继续籍贯回避，继续分离，继续送别，继续写诗。有时候运气好碰上的，比如白居易和刘禹锡，在路上碰到了，所以你赠我一首《醉赠刘二十八使君》，我送你一首《酬乐天扬州初逢席上见赠》...

杂七杂八

还有我有一些问题，比如学 《诗经·秦风·无衣》的时候，果然是秦风啊，秦地出一点打仗的诗...

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！

这也很美，但第一句“谁说没有衣服？”，这种反问一般是真的有人在说，没有衣服。所以古代当兵到底发不发衣服？这只是说了我跟你穿一件衣服，但王兴师的话，会发吗？🤣

结语

尝试给这篇文章一个 ending，因为再写下去总归是可以写的，比如“南朝四百八十寺”，其实远比四百八十多，佛教如何兴起？又如何在南朝如此昌盛？比如“旧时王谢堂前燕”，王羲之就是这个王家后代，谢灵运是谢家后代，门阀贵族是如何兴起？如何衰败的？

而且也总归可以回忆起更多的喜欢的句子。毕竟还有一些古文的名著选段。

但就让我结束于此，因为画总有最后一笔，文章也总有最后一句。