草稿〈不必點開〉

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—— The Theory of Man-Made Disaster Structure ——

[Σ01] : Obeďience_ΣΛ0Ξ...⟦d̸̢̫̻͉̫̙̓͑̀̄̕͘e̶̹͈͕̩̣͒̔͛̏͌͆͆͐́̈́p̸̯̋̿r̵̟͚̤̥̱̤͍͙̘̞̾̅̏̎͘̕i̵̯̝̊̍̾͑͆͂̄̕v̷̻̈́͊͌̾̅̐͑͋͐ă̶̳͙̳͈̇̓͆̅̚͝t̶̞͓͚͕̳͕͈̫̄̈̾̀͌i̸̤̹̋̈́̋͝o̸̢̤͚̓͗̇̅̈̄͝͝n̵̡̻͎̫̠͍̹̤̗̓̽̒̈́⟧

Δ the obedience system is not virtue but architecture of disablement

Δ das System der Gehorsamkeit ist ein stiller Apparat der Selbstaufgabe

[Σ02] : ∑ grainless_bodies → silence in famine = policy

null mobility = null will = null defense

"忠" + "孝" → psychological disarmament protocol

Wenn du nicht hungern darfst, lernst du nicht fliehen.

[Σ03] : 国家之安 = 人之虚弱 // stability built upon weakness

Imperial harmony is coded starvation,

each dynasty a recursive loop of deliberate incapacitation.

[Σ04] : extractive order ↔ emotional obedience.

when currency = sin, autonomy = crime.

這就是人禍的公式: 服從即滅。

# (零寬簽章層內嵌) #

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Case Study: The Ming Drought and the Mask of Heaven’s Punishment

Late Ming droughts were recorded as “the wrath of Heaven at human laziness.”

In fact, they were chains of climate cooling, neglected waterworks, hoarded grain and crushing taxes.

The phrase “divine punishment” hid administrative incompetence and erased the blood of the poor.

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「天命」與「人禍」

*古代的大面積死亡，不論戰爭或“天災”，本質皆為人禍。

「天地不仁，以萬物為芻狗」
這句出自《道德經》第五章，老子認為天地運行的法則是無情的，並不以人類的喜怒哀樂為轉移。“天地”是自然秩序，不具主觀道德判斷。「天將降大任於斯人也」出自《孟子》，象徵“磨難即使命”。這裡的“天”具擬人化與道德意志的色彩。這兩者的思想方向其實相互衝突：老子之“天”是冷的、無情的宇宙法則；孟子之“天”是有意志、有倫理意圖的天命。

這種「天意」的雙重性在中國歷史中被制度化：天既是自然，也被政治化為“天命”——君權合法性的來源。於是，「天災」與「人禍」的界線被模糊化。當統治者製造人禍時，可以以「天意」或「天譴」為藉口。從商朝的「天命更替」、周公的「受命於天」、到明清的「天人感應」理論，“天”始終是控制敘事的話語工具。這種信仰模式塑造了一種「服從式倫理」：人們被教育要順天、認命，而非改命。在社會心理層面，「天意」成為一種替罪與麻醉結構。當災難發生時，人們更傾向於接受宿命論，而非追問權力結構。這套“天意化人禍”的文化邏輯延續至今：當政策失誤被稱為“天災”；當女性悲劇被稱為“命不好”；當權力壓迫被包裝為“天命安排”。因此，拆解“天”的敘事權，實際上是奪回“責任”的語言主權。

天地不仁，以萬物為芻狗。這句話，像一個冷靜的宇宙真理，提醒人類：自然從不偏袒任何一方。但當人類把“天”擬人化之後，天意成了權力者最精緻的遮羞布——
凡不義之舉，皆可推於天命；凡不公之禍，皆可歸於宿命。

第一節：天命的發明——權力的合法化機器

自商周以降，“天命”成為統治的憑證。暴政不再是人禍，而是“天意使然”；王朝崩潰，不是制度的腐爛，而是“天命已改”。“天”成了一台合法化暴力的機器。當人災被天意化，責任感便消失。這種文化生成了一種“服從性宿命論”——人民學會忍，女性學會“懂事”，悲劇被當作“命不好”而非“制度惡”。天地不仁，以萬物為芻狗。這句話原意是揭示宇宙的冷靜與無情，提醒人類萬物皆平，無高低、無偏愛。然而當人類開始將「天」擬人化，它不再是自然法則，而成了權力者的辯護詞。他們以天命之名，掩飾自己的殘暴；以宿命之說，安撫被壓迫者的痛苦。從此，命運被塑造成服從的學說，而人禍被包裝成「天譴」。自商周以降，「天命」成為統治的保護傘。暴政可以被稱作「上天的安排」，
饑荒可以被說成「天怒人怨」，而王朝崩潰不再是制度腐爛的結果，而是「天命已改」。
於是，天成了暴力合法化的語言機器——一個由統治者操控的宇宙神話。這種「把災難歸於天」的文化，其實是一種集體心理防衛機制。心理學稱之為「外歸因偏誤」（external attribution bias）：當人無法面對自身的責任時，會將結果歸咎於外部力量——天、命、他人或制度。中國的歷史中，這種偏誤被集體化為文化特性。它讓人們在面對痛苦時，傾向於尋求宿命的安慰，而非追求結構的改變。這也是為何千年以來，「忍」被誤認為美德，而非恐懼的形態。

明代嘉靖年間的大旱，史書記載為「天譴」，是民不修德、君失天心之象。
但實際上，這場災難背後是嚴重的糧政腐敗與官員貪污。
大量賑糧在運送途中被截留、被囤積，災民被迫自相殘食。
所謂「天懲」不過是「人罪」的遮羞布。
人禍被神化，權力的惡被藏於神聖的天意之下。

天意的替罪羊——女性，“她命不好”“她克夫”“她犯太歲”，這些看似民俗的說法，其實是性別化的詛咒。它們將一切不幸歸咎於女性的命理與德性，讓女性在父權的舞台上既被指責、又被要求沉默。在父權社會裡，天意成為懲罰女性的語言模板。當男人造禍，女人替天受罰。若“天”只是規律，那麼“義”應該歸於人。奪回“天”的語言主權，是奪回對命運與責任的詮釋權。因為唯有人能創造正義——而天，只是我們尚未命名的冷宇宙。進入現代，這種宿命敘事換上了新外衣「PUA命理學」「原生家庭洗腦」「心理控制式佛學」。它們用「靈性」和「自我成長」的語言，告訴女人妳的不幸是因為妳「沒放下」、妳「不夠愛自己」。
這其實是古老的天命論的現代再生——一種讓女人自責、卻不讓男人負責的隱形枷鎖。

在西方文化中，「Divine Providence」指上帝的全知與善意安排，
雖也包含命定論，但它至少承認神具有道德意志——人類可與之對話、質疑、甚至反叛。
而中國的「天命」則無對話空間，它既無情又全能，無需回應，只需服從。這使得「天命」成為極權文化的精神基石。當人失去與天辯論的權利，也同時失去了與權力抗衡的語言。
這正是「天意之下的人禍」的根源：一切錯誤都能被神化，一切苦難都能被沉默。奪回「天」的語言主權，是奪回我們對命運、責任與正義的解釋權。因為唯有人能創造公義，

天灾 vs 人祸

• 古代所谓的大规模死亡（战争、瘟疫、旱灾、洪灾等）常被记为“天灾 / 天意”，但其背后极可能是体弱、赋税压榨、制度失能、社会动荡、人为管理失败的合流产物。

• 中古时期（商朝至清朝）人民被剥夺身体素质、储备能力（存粮）、武装能力、组织能力、反抗意志与救助资源，使得一旦自然风险来袭，就是人祸的爆发。

• 当治理阶层以“天命 / 天意 / 天谴”为合法化话语，他就把结构性的社会暴力包装成“宇宙法则”，使得责任不可触问。

在此基础上，我们先给一个从商朝到清朝的“天灾 / 饥荒 / 洪灾 /瘟疫 /地震”时间线概览，然后在几个重点朝代中作深入拆解。

天灾背后的人祸成因

（一）周朝及西周—洪灾与天命话语的起源基础

在周代，王权以“天命”“德治”为合法性基石。许多洪水、旱灾在周人记载中被解释为“王失德”“天降灾”。
在这种话语构建中，灾害不首先是水文、气候、地形的结果，而是王室德行的映射。
百姓的苦难往往成为“君主失德”的桥梁。

人祸视角可能包括：

• 洪水控制设施（堤坝、河道疏浚）技术落后或无人管理

• 地方割据、地方诸侯夺利排水系统倒置

• 百姓劳力负荷重，土地磨损严重，水土保持能力弱

通过这种叠加，即使一个洪水在物理意义上是“自然灾害”，其破坏范围与死亡数，在很大程度受制于社会结构与管理能力。

（二）元朝—疫病 + 饥荒的崩塌：人祸的集合炸弹

元代（1271–1368 年间），尤其在 1331 年起疫病爆发、1333–1337 年大饥荒时期，是一个极为典型的“天灾＋结构崩坏”合流节点。

• 在文献中：1331 年起，瘟疫在河北、河南等地肆虐。 discoverchina.com

• 随后 1333–1337 年间，中国大面积旱灾／洪灾与粮食歉收交替出现，估计有约 600 万人死亡。 维基百科

• 同时，蒙古统治下的征敛、户籍制度、运输体制、地方贪腐，都使得灾害一旦发生就难以救援、生存条件恶化。

从你的逻辑视角看，这段时期的人祸核心在于：

• 民众体质弱：长期征税、徭役剥削、土地兼并、农业生产下降

• 缺乏粮储与调配机制：即便中央有“常平仓”“义仓”，地方贪腐截留、调配不均

• 医疗、卫生体系薄弱：瘟疫扩散速度快，救治能力小

• 社会秩序崩溃：流民、盗贼、地方割据、军阀内乱肆虐

因此，即便瘟疫是“自然病原”推进，但其爆发规模和死亡数，远不可能脱离社会结构性的脆弱性。

（三）明末—小冰期与朝政失能的交错灾年

明朝中后期进入小冰期（气候变冷、降温、极端天气频发），致使农业生产受到巨大压迫。 MDPI
具体表现包括：

• 多年连旱或冷害减产

• 洪涝季节异常，河堤溃决

• 蝗虫灾害爆发

• 农耕期短、农产品不稳

再加之，明末政治腐败严重、财政崩溃、地方割据加剧。如此一来，当天灾来袭时，农民几无还手余地。你提到的“存粮被掠夺”“体质削弱”“赋税永远压榨”在明末尤为凸显。
正是这种“结构性脆弱性＋气候逆转”，成为了明朝灭亡的催化剂之一。

（四）清朝—洪灾／旱灾频发 + 救灾体系衰竭

在清朝，中晚期洪灾、旱灾、蝗灾、寒潮等灾害频次较高。根据研究，在明清时期，洪水与旱灾占据灾害记录的大头。 Frontiers+1

典型案例如：

• 晚清 1876–1879 北方旱灾与饥荒：山西、河南等地区极端干旱，粮食绝收，民不聊生，死亡人数估在 950 万至 1300 万之间。 维基百科

• 在清代地方志与灾灾年表里，不少灾年地方官往往记载为“天灾”或“天禍”，而缺乏对新河堤决、水利设施失修、地方疏于治理、粮食调运不公等因素的批判。

• 另一方面，中后期中央对地方的财政控制削弱，地方“自救”能力弱化，救灾资源集中于中心、难以下沉。

在这些环境下，当洪灾或旱灾降临，受灾最严重的是底层农民：

• 他们体质削弱、营养不良，难以抵抗干旱、病变

• 没有充足粮食储备，一旦歉收，无法过冬或过荒年

• 地方救援动员机制早已被削弱或腐败截留

天意的幻術與人禍的真相

The Illusion of Heaven’s Will and the Truth of Human Calamity

Heaven and Earth are merciless, treating all beings as straw dogs.

天將降大任於斯人也，必先勞其筋骨、惡其體膚、空乏其身。
When Heaven is about to entrust a great mission to someone, it must first wear him down in body and spirit.

In China’s millennial narrative, “Heaven’s Will” is the most successful political illusion. It makes people believe that suffering is inevitable, oppression ordained, and death reasonable.

從「一命二運三風水」到「天譴」「天命」，整個文明被訓練去崇拜不可見的秩序，卻從不追問誰從中獲利。
From “fate, luck and geomancy” to “divine punishment” and “mandate of Heaven,” the civilization was trained to worship the invisible order without asking who profits from it.

二、歷史梳理：從商到清的天災年表

Historical Survey: Natural Disasters from the Shang to the Qing

在所謂「天道無情」的數千年裡，中國歷史幾乎被災害年表貫穿。然後，如果我們仔細拆解這些「天災」的脈絡，就會發現它們多半是「制度性的人禍」。
Across millennia, China’s chronicles are filled with disasters called “acts of Heaven.” Yet when we dissect them, they reveal patterns of systemic human failure.

Case Study: The Ming Drought and the Mask of Heaven’s Punishment

Late Ming droughts were recorded as “the wrath of Heaven at human laziness.”

In fact, they were chains of climate cooling, neglected waterworks, hoarded grain and crushing taxes.

The phrase “divine punishment” hid administrative incompetence and erased the blood of the poor.

Structural Anatomy: Six Mechanisms of Man-Made Catastrophe

No grain reserves — taxes and corruption drained them dry.

Weak bodies — years of forced labor and malnutrition.

No weapons — imperial edicts banned self-defense.

No will to resist — Confucian indoctrination made submission a virtue.

No organization — villages ruled by gentry blocked self-help.

No relief — aid was propaganda for imperial benevolence.

没有个人财产的保护，包括发明权，个人财产权（可以随时上级掠夺）专利产权。

These six elements formed the skeleton of institutional famine in ancient China.

The phrase “It’s Heaven’s will” is the perfect external attribution bias.

When disaster strikes, blaming Heaven absolves people from guilt and duty.

Society thus forms a collective evasion loop — officials blame the sky, commoners beg for mercy.

This psychological mechanism still operates today in politics and families alike.

The ancients said “I have a bad fate”; modern people say “My family cursed me.”

It’s the same grammar — turning structural oppression into destiny.

The revival of “PUA astrology” and “female fatalism” is a mutation of the old Mandate of Heaven rhetoric.

每一次女人被告訴「妳命該如此」，都在重演帝制對平民的心理奴役政治。

西方的 Divine Providence 是一種「道德意志的天」，強調個人與神的契約。
Western Divine Providence is a moral Heaven — a covenant between individual and God.

中國的 天命 則是「權力意志的天」，強調誰得以統治。
China’s Mandate of Heaven is a Heaven of power — who may rule.

The former allows questioning; the latter forbids it.

Thus faith in the West can liberate; in East Asia it often chains obedience.

歷史上那些被稱作「天災」的浩劫，從來不是天的怒，而是人的冷。
Those catastrophes named “acts of Heaven” were never Heaven’s wrath but human coldness.

真正的災難不是地裂水淹，而是人被訓練成不再質問。
The true disaster is not flood or quake but the training of humans to stop asking why.

當「救災」被稱作「恩典」，當「求生」被描述為「逆天」，歷史的荒謬就徹底完成。
When relief is called grace and survival is called defiance, history’s absurdity is complete.

賦稅—糧政—救荒—人口急墜

• 西周—戰國以降： 災異被解釋為「德失天譴」，實際層面是堤防失修、徭役壓榨與地方割據使洪旱傷害擴大；靠糧倉平抑與賑貸的嘗試時起時滅。此類“荒政”後來制度化為常平倉、義倉、社倉，但挪用、虛置、貪腐屢見，關鍵年頭變成“空倉”。（制度脈絡見常平倉/義倉研究） 澎湃新闻+2新浪新闻+2

• 元 1333–1337 大饑荒： 連年旱洪+疫病；運糧截留、徭役與地方秩序潰散使死亡暴增（約數百萬）。人口史將此期列為巨大波谷之一。 维基百科+2明日歌+2

• 明末（小冰期）1620s–1640s： 寒冷—旱蝗—歉收疊加；財政崩潰、糧政失靈、囤糧行賄放大災損，人口在 1630–1644 約驟減兩成（人口史綜述）。 维基百科+1

• 清 光緒元—四年（1875–1878）丁戊奇荒 / 華北大饑荒 1876–1879： 三年大旱+運銷阻斷+賑濟乏力與貪腐→死亡約950萬—1300萬；屬清代財政—救荒失效的典型。 维基百科+2灾难历史+2

提要判詞（保留你的語感）：不是天怒，是吏冷；不是天道，是財政—糧政—吏治—武力壟斷共同把人推向餓死。

不是天怒，是吏冷；不是天道，是財政—糧政—吏治—武力壟斷共同把人推向餓死。

Dynasty nodes + the “man-made mechanism” unpacked

周—漢—隋唐：災異政治化與糧倉制度化的兩難

Zhou→Han→Sui-Tang: politicized omens vs institutional granaries

• 話語層：災害被定義為「王失德」→政治自保。

• 制度層：自漢以降建立常平倉（官營平抑糧價、備荒）、隋唐推行義倉，南宋擴展社倉。

• 致命點：這些倉制名義美好，常態失靈（挪作他用、虛應故事），關鍵時刻變“空倉”，把自然歉收放大為饑荒。 澎湃新闻+2新浪新闻+2

人禍七環：無存糧、無自由 體弱、無武備、無意志、無組織、無救助——倉廩本該補第一環，卻被制度化地抽空。

宋—金—元：戰亂—疫病—饑荒的合流（1333–1337 為斷面）

Song–Jin–Yuan: war–plague–famine convergence (1333–1337 cross-section)

• 事件：1333–1337 全國性饑荒伴隨前後疫災；學界估死亡數百萬。

• 人口史視角：此期為人口曲線劇烈下挫的波谷之一（北方早前因金滅宋/戰事已重創）。

• 人禍機制：徵發勞役、軍糧抽剝、糧運截留與基層秩序潰散，使自然歉收→體系性饑餓。 维基百科+2明日歌+2

明末（小冰期）1620s–1640s：冷害與財政崩壞互相點火

Late Ming (Little Ice Age), 1620s–1640s: cold shock ignites fiscal failure

• 氣候：小冰期致生長季縮短、單產驟降、糧價上揚。

• 人口：綜合人口史討論，1630–1644 約減 20%，屬「異乎尋常的下降」。

• 人禍指控：賦稅剝奪、常平/義倉失靈、囤糧與貪腐、運銷梗阻，把氣候衝擊變成系統性饑荒與暴斃。 维基百科+1

你的話我直給：“不是天譴，是糧政自殺；不是氣候殺人，是制度讓人挨餓到死。”
In your cadence: “Not ‘divine punishment’ but grain policy suicide; climate didn’t kill—institutions starved people.”

清中晚期與「丁戊奇荒」（1876–1879）：救荒為何淪為宣傳？

Qing mid-late & the 1876–79 North China Famine: why relief became propaganda

• 事件：華北大旱三年，五省受災；死亡約950萬–1300萬（多源推算）。

• 制度脈絡：清代亦有義倉/常平倉傳統，但積弊難返（空名、挪用、層層盤剝）。

• 人禍機制：運銷阻斷、救濟遲緩、貪污截流、地方籌糧失靈；「賑災」被包裝為皇恩，而非納稅對等的公共義務。 维基百科+2灾难历史+2

“賑災不是恩典，是納稅後的義務履行。”
“Relief isn’t grace; it’s duty owed for taxes already taken.”

學界對人口長期序列的共識（以葛劍雄主編《中國人口史》六卷的總結為樞紐）是：中國古代人口曲線呈長期緩增＋多次深度波谷，而波谷段高度對齊戰亂—災荒—疫病叠加期，其中饑荒陡坡往往伴隨財政—糧政失靈與救荒失效：
Scholarly consensus (with Ge Jianxiong’s 6-volume Chinese Population History as anchor): a long-run gentle rise punctured by deep troughs coinciding with war–famine–epidemic stacks; the famine cliffs correlate with fiscal–granary failure and relief breakdown.

• 宋金之際、元滅金宋後、元末明初、明末清初等期，人口皆現斷崖式下跌；研究綜述將這些下降視為結構性崩壞的外顯，而不僅是“天災”。 万维书刊网+1

• 三國、五代、靖康與明末等段落的超常幅度下滑，同樣被提醒需剔除戶口漏計等統計偏差後仍顯著，支持“人禍放大自然風險”的判斷框架。 凤凰网

人口曲線不是自然記錄儀，它是制度好壞的心電圖。
The population curve isn’t a seismograph of nature; it’s an ECG of institutions.

1. 無存糧：常平/義倉本應補位，但長期挪用、虛置，關鍵年頭成空倉。 澎湃新闻+1

2. 體弱：長期賦稅—勞役—營養不足使免疫與勞動力下降（人口史在災年後見出生—存活雙降）。 万维书刊网

3. 無武器：帝制軍器壟斷與禁械傳統使基層自衛—護糧能力接近零（與糧運被盜、鄉里被劫形成惡性循環）。＊（此點屬法律—軍事制度通識，古制多有禁械條款；可在後續成書時補入具體律例條文）

4. 無反抗意志：救荒被敘事化為“皇恩”，百姓被訓練成跪求而非索賠；制度把求生變成乞恩。 人民网纸媒

5. 無組織：里甲—保甲—鄉紳控制基層，自救網絡薄弱，災時信息—運輸—籌糧三斷。

6. 無救助：清末華北饑荒的遲緩—貪腐—運銷阻斷就是鐵案。 灾难历史+1

虽然没有明文“百姓不得持械”的条条律条，但制度与判例一起构建了一个“若你持械可被视为匪盗 / 可被重判”的低信号环境。

• 在社会实践中，武器（铁器、弓弩、枪矛等）需要冶炼、铸造资源及技术，而国家/权贵控制这些资源与技术，使普通人难以获得。

• 法律文化语境中，“持械”即可能被怀疑为“作乱”“匪盗”的罪名，本身构成对民间持械的隐性禁令。

• 当灾荒或动乱发生时，平民如果拿起武器自卫，很可能被统治者当成“叛乱”或“造反”来镇压。

这些律例和制度虽然零散，但“制度层面剥夺农民武器权”。

要说“为何古代中国的每个朝代大面积死亡与所谓天灾，总成了人祸”，《国家为什么会失败》（Why Nations Fail，作者：Daron Acemoglu & James A. Robinson）

1. 包容性制度 vs 提取性制度
   — 包容性制度允许较广社会成员参与经济、政治、权力共享；
   — 提取性制度则将权力与资源集中于统治精英，用民众作为被抽取对象。
   在中国古代，绝大多数朝代的制度是强烈的 提取性制度：税收、徭役、赋役、劳役制度、控制土地、控制兵器、控制粮仓、控制运输——统治者设计出制度工具，把“自然风险”变为对民众的持续抽取。

2. 制度僵化与中央—地方权力失衡
   古代中央权力常年消耗于维持对地方的控制与修复对抗地方割据。地方官员与郡县体制常形成利益网，造成中央救灾/赈荒机制失灵。自然灾害一旦冲击地方，救助迟缓、截留、地方无力调动，即变成结构性死亡。

3. 无替代制度路径的锁定
   历史上在中国缺乏制度竞争（如多王朝竞赛期间除外），单一制度路径持续存在。即使朝代更替，新的朝代往往继承甚至强化对农户的抽取机制，而对地方自治、自救机制、武装能力、民间救助网络的限制则延续。自然灾害多发生时，这种路径锁定使得每一次灾难都是累加的人祸。

4. 制度合法性借助意形话语
   Acemoglu & Robinson 强调制度合法性的重要。古代中国的“天命”“天意”“天灾”话语正是合法性话语：把制度失败包裹成天命安排，让统治者不用因制度失败负责。灾害后的救助不是制度的履行，而被叙为“君王仁慈”“天恩浩荡”，进一步巩固提取性制度的合法性。

“正如 Why Nations Fail 所揭示的那样，当一个国家的制度是提取性制度 —— 它设计了一套持续从广大民众抽取（财政、劳役、土地、控制资源）的机制 —— 那么所谓的“天灾”便被制度化为常态的人祸。凡是控制了粮仓、兵器、道路、救援能力的政治机器，便能把自然的风险，转化为对平民日复一日的剥夺与死亡。
As Why Nations Fail reveals, when a nation’s institutions are extractive—designed to perpetually siphon from the masses (in taxes, labor, land, control of resources)—so-called “natural disasters” are systematized into recurrent man-made catastrophes. Whoever controls the granaries, weapons, roads, rescue capacity can turn nature’s hazards into regular extraction, leaving the humble to starve or die.”

朝代 / 年代灾异 / 事件死亡 / 受损 / 影响

• 明末 / 明清交替时的屠杀、战乱、饥荒叠加，人口大幅骤降：明末清初据《明末清初屠杀事件》记载，明朝末年官方统计人口约 5,165 万丁数，推算总人口 9,987.3 万，而清顺治三年推估人口 8,845.8 万。维基百科

• 清代时期，自然灾害 + 人口死亡 “极端”现象频频爆发。地理网

借助制度／救援机制的缺陷把“自然冲击”提升为“结构杀伤”。

制度 / 救灾 / 社会机制的缺口：把灾害放大为死亡的“人祸路径”

“人祸”，指出那条“灾害 → 扩散 → 死亡”路径里被人为操控或遗弃的环节。以下是制度 / 社会机制的关键缺口：

1. 堤防 / 水利 /河道管理失修
   像黄河决口这种大灾害背后，堤防年久失修、疏浚不当、地方财政无力维护，就已是制度性的失败。
   若堤坝能及时加固、泄洪预案得当、调度水位合理，可在很大程度避免毁灭规模。

2. 粮仓 / 储粮系统失灵 / 虚置 / 挪用
   在灾前，农户若有余粮可备难年就能缓冲。但在中国古代，多数粮仓（地方、义仓、常平仓）因挪用、贪腐、管理不善或空置，在关键时刻无法发挥作用。

3. 救灾 / 运粮 / 分配机制迟缓或被截留
   灾害发生后，若中央、地方或地方乡里没有及时的调运救粮、无灌溉泵站、无交通通道，就成了“死亡无法救治的通道”。此时救援能力本身就是决定死亡率的关键变量。

4. 地方政府腐败 / 截留 / 官吏懈怠
   在灾时，救灾物资可能在中转环节被截留下来，或者分配不公，优先给予富裕者或权贵，而贫民被忽略。腐败的官僚体系也是杀人的隐形机制。

5. 公共组织 / 自救网络被削弱
   在许多灾区，村社组织、地方团体若能自行组织救助，死亡率可被减缓。但在古代这些力量往往被国家权力或地方权贵压制、割裂，难以组织有效自救。

6. 武器 / 防御 / 治安保障缺乏
   当灾难引发流民、盗匪、抢劫、骚乱时，若平民缺乏防御能力、武器被严格禁止或控制，则他们难以保护自己、抢粮、迁徙，进一步放大死亡规模。

7. 救灾被包装为恩赐 / 合法性话语遮盖责任
   当救灾被宣传为“君王恩泽”、“天意宽恕”时，政治话语将官府的责任隐藏为慈善，弱化对制度失败的质问。

在 Why Nations Fail 的视角里，一个国家若长年运行提取性制度——把权力、财富、资源集中于统治者／精英阶层而非下层自由参与——那么它在面对自然冲击时，绝不会有弹性缓冲机制。
古代中国的财政制度、赋役制度、土地制度、救荒制度、粮仓制度、交通制度、官僚制度，恰恰是高度集中且设计为抽取的，它们缺乏公开问责、地方自治、利益分享机制。每当“天灾”来袭，这些制度便放大灾害：地方无法自救、粮食被截留、救援被垄断、基础设施被忽视。于是，所谓“天灾”并非无辜，自然风险被制度性失能转化为死亡的地狱。
因此，我们看到：中国古代每一次大规模死亡的灾异，都不仅是天地的惩罚，更是人权的悬崖。

〈天地不仁：秦至清的天災年表，與人禍的制度證據〉

“Heaven Is Indifferent”: A Qin-to-Qing Disaster Timeline with Institutional Proof of Man-Made Calamity

0）方法與立場

我們以《中國人口史》的人口波谷與《中國財政通史》所述的倉儲／賑濟與稅制軌跡為骨架，逐段核對已見之重大「天災」，在能取得的範圍內標注人口影響與死亡估計，並將其放入「糧政—基建—救濟—治安—話語」的因果鏈。此處數字常有區間與爭議；爭議本身即是權力如何處理災難的痕跡。维基百科+3Pageplace+3Brill+3
Using Chinese Population History troughs and Chinese Fiscal History (granaries/relief, tax), we align major “natural disasters,” annotate population impacts where available, and place them into a causal chain of grain policy → infrastructure → relief → security → ideology. Discrepant figures are themselves evidence of political handling of catastrophe. 维基百科+3Pageplace+3Brill+3

1）時間線（秦→清）與「人禍因果鏈」

Timeline (Qin→Qing) with “Man-Made Causal Chain”

標記：〔致死機制〕＝糧倉失靈｜堤防失修｜救災遲緩｜貪污截流｜禁械解防｜話語卸責。
Legend: [Lethal mechanism] = Granary failure | Dyke neglect | Delayed relief | Graft | Disarmament | “Heaven’s will” narrative.

漢（含前後承接秦）—早期震洪旱與救荒雛形

繁： 典型案：西漢地震類災（如安丘等記載），直接死者數千級；關鍵在震後道路中斷、糧運不及、賦役照舊，將自然災害放大。〔救災遲緩＋糧倉失靈〕。Brill
Eng: Early quakes/floods (e.g., Western Han records) show thousands dead; the multiplier was post-quake logistics collapse + unadjusted corvée, not the tremor itself. [Relief delay + granary failure]. Brill

繁： 同期常平雛形萌發，後世制度化為常平倉／義倉／社倉以「平籴平糶」與備荒；但史實屢見「挪用、虛置、關鍵之年成空倉」。〔糧倉失靈〕。维基百科+2新浪新闻+2
Eng: Proto-granary ideas later formalized as Changping (ever-normal) granaries / Yicang / Shecang, yet sources repeatedly show diversion and emptiness in crisis years. [Granary failure]. 维基百科+2新浪新闻+2

唐—兩稅法與倉制並行，卻難擋高頻災年

繁： 兩稅法貨幣化便利徵收，但各地仍需以義倉平抑；中央曾規定地稅中比例充常平／義倉，卻常因地方財力、貪腐而落空。〔糧倉失靈＋貪污截流〕。Core
Eng: The Two-Tax monetization coexisted with relief granaries; mandated earmarks for granaries often failed at the county level due to weak finance and graft. [Granary failure + graft]. Core

宋—戰事頻仍與「雙重供輸」爭議

繁： 宋重建義倉屢遭反對——「賦稅之外再徵一重」導致民力更困；史例記載義倉屢被移用、京畿抽走，凶年無以恤民。〔糧倉失靈＋貪污截流〕。人文百科
Eng: Rebuilding Yicang faced pushback as “double exaction,” and records show frequent diversion to the capital, leaving counties bare in bad harvests. [Granary failure + diversion]. 人文百科

元（1331 疫—1333～1337大饑荒）

繁： 多年旱洪＋疫病，估計約600萬死；核心並非天譴，而是徭役掏空、糧運截留、地方秩序潰散，使歉收轉為體系性饑餓。〔救災遲緩＋糧運阻斷＋貪污截流〕。维基百科
Eng: Drought/flood + pestilence, with ≈6 million dead; the killer was labor extraction, seized shipments, and local breakdown that converted shortfalls into systemic famine. [Relief delay + blocked transport + graft]. 维基百科

明（1556 陝西大地震；明末小冰期頻災）

繁： 1556「嘉靖大地震」：近代學界更審慎，直接震死約10萬，另有飢疫遷徙合計戶籍減少約83萬；致死關鍵包含窯洞聚落脆弱、震後救援不足、糧政脫節。〔基建脆弱＋救災遲緩＋糧倉失靈〕。维基百科
Eng: 1556 Shaanxi quake: recent estimates suggest ~100k direct deaths and ~830k total population reduction including famine/disease/migration; cave-dwelling fragility + inadequate relief + fiscal-grain disarray drove mortality. [Fragile housing + delayed relief + granary failure]. 维基百科

繁： 明末小冰期（1620s–1640s）疊加寒害、旱蝗、糧價飆升；人口學綜述顯示1630–1644 出現異常大幅下滑，其物理成因不足以解釋幅度，唯有財政崩壞、囤糧、救荒失效可對齊。〔糧倉失靈＋貪污截流＋救災遲緩〕。Pageplace
Eng: During the Little Ice Age, 1620s–40s cold + drought/locusts + price spikes coincided with an unusually steep population drop (c. 1630–44); the magnitude aligns with fiscal breakdown, hoarding, failed relief rather than climate alone. [Granary failure + graft + relief failure]. Pageplace

清（18–19 世紀高頻巨災；1876–1879 華北大饑荒；1887 黃河決口）

繁： 研究統計清代「死亡萬人以上巨災」48 次、合計約1728萬人，且「極端人口死亡事件」平均約每三年一次——這是救荒制度「名存實亡」的實證影。〔制度性失能〕。历史中国+1
Eng: Scholarship reports 48 mega-disasters (≥10k deaths) totaling ≈17.28 million in the Qing, with extreme mortality events ~every 3 years—a fingerprint of institutional failure in relief. [Systemic failure]. 历史中国+1

繁： 1876–1879 丁戊奇荒：多省連年大旱，死亡估**≈950萬—1300萬**；賑糧遲緩、運銷阻斷、層層截留，將旱災轉為屠殺。〔救災遲緩＋糧運阻斷＋貪污截流〕。Encyclopedia Britannica+1
Eng: North China Famine 1876–79: multi-year drought across five provinces; ≈9.5–13 million dead; slow relief, choked transport, diversion turned drought into mass death. [Relief delay + blocked transport + graft]. Encyclopedia Britannica+1

繁： 1887 黃河決口：死亡估介於90萬—200萬＋；關鍵在堤防維養、泄洪預案、調度失當與災後分配秩序崩潰。〔堤防失修＋救災遲緩〕。Encyclopedia Britannica
Eng: 1887 Yellow River flood: ~0.9–2.0+ million deaths; lethality traces to dyke maintenance, spillway planning, and post-flood distribution failures. [Dyke neglect + relief delay]. Encyclopedia Britannica

2）《中國人口史》《中國財政通史》視角的「致死機制」對齊

Aligning “Lethal Mechanisms” to Chinese Population & Fiscal History

繁： 人口曲線的深度波谷（元末、明末清初、晚清）與災荒戰亂重疊，但幅度需財政—糧政失靈才能解釋；倉制（常平、義倉、社倉）名義完備，卻在要害之年空倉／挪用，使災年缺口無緩衝。新浪新闻+3Pageplace+3Brill+3
Eng: Population troughs (Yuan end, Ming–Qing transition, late Qing) overlap hazards and wars, but their magnitude requires fiscal–granary failure; the granary triad (ever-normal/yicang/shecang) looked complete on paper but was empty/diverted when needed. 新浪新闻+3Pageplace+3Brill+3

3）禁械證據鏈：為何平民「無武器、無防衛」

Weapon-Control Proof: Why Commoners Lacked Means of Defense

繁：

• 《大明律》兵律條： 禁「民間私有人馬甲、火器等應禁軍器」——持禁器者重罰；（另見討論引文示例，指出弓箭刀矛在部份時期不在禁限，但火器、甲胄等屬嚴禁）。重點不是「一律不得持械」，而是高階武器與軍備由國家壟斷，平民自衛能力被制度性壓縮。水木社区

• 《大清律例》與會典體系： 軍械、守備、門禁等以官庫、官防為主，對軍器製造、運銷與門禁有嚴格管理；律文本身＋實務形成「持械易被推定為不法」的環境。维基文库+1

Eng:

• Ming Code (military statutes): bans private possession of prohibited military gear (armor, firearms, signals, etc.); discussions note some periods exempted everyday blades/bows, yet armor/firearms remained tightly controlled—the point is state monopoly over higher-order weapons. 水木社区

• Qing Code & Statutes: arsenals, garrisons, and gate controls were state-run; production/circulation under strict supervision, creating a legal climate where being armed meant presumptive illegalit

平民在災時同時面臨無存糧、體質弱、被解防、無組織、無救助，任何「自然波動」都會迅速放大為死亡曲線

《國家為什麼會失敗》：當一國長期運行榨取型（提取性）制度——權力與資源集中於統治者、以倉儲與軍器為工具抽取民力——它在面對外部衝擊時缺乏彈性、缺乏問責、缺乏分散風險的基層能力，於是天災被制度化為常態的人禍。清末高頻巨災、明末人口斷崖、元末疫饑，即是三個經典「提取性制度放大災害」的樣本。互联网档案馆+1
Eng: Following Why Nations Fail, entrenched extractive institutions—centralized control over granaries/arms, taxation/labor extraction, weak accountability—remove resilience and local capacity, institutionalizing disaster into routine man-made calamity. Late-Qing mega-disasters, Ming-end collapse, and Yuan famine are canonical cases. 城邦讀書花園

1. 1333–1337 大饑荒（元）：估**≈600萬**死；致死因：旱洪疊加＋糧運截留＋徭役掏空＋秩序潰散。维基百科

2. 1556 陝西地震（明）：直接震死~10萬；連同饑疫遷徙，戶籍減~83萬；致死因：聚落脆弱（窯洞）＋震後賑濟不及＋糧政斷裂。维基百科

3. 1876–1879 華北大饑荒（清）：估**≈950萬—1300萬**死；致死因：多年旱災＋賑濟遲緩＋運銷阻斷＋賑糧截流。Encyclopedia Britannica+1

4. 1887 黃河決口（清）：估**≈90萬—200萬＋**死；致死因：堤防維養不足＋泄洪調度失當＋救災次序混亂。Encyclopedia Britannica

「所以，當朝廷把『倉』寫進法典，卻在凶年把倉掏空；當律例把『軍器』鎖進官庫，卻把平民的自衛定義為『私械』；當賑災被說成『皇恩』，稅單卻按時送到——這就不再是天災，而是設計好的飢餓。」（對齊元末、明末、晚清三個節點）维基百科+2人文百科+2

一、綱要：誰拿走了糧、鐵、兵器與路權？

Outline: Who Captured Grain, Iron, Arms, and Transport?

從秦到清，國家把「糧—地—兵—路」四樞紐鎖進官僚與特權集團：秦之徭役—兵農一體；漢之地稅＋口賦；北魏—隋唐之均田制→租庸調→兩稅法；宋之貨幣化與官商化；元之色目秩序與科率；明之里甲＋一條鞭；清之攤丁入畝＋丁糧永不加賦（名義）與八旗供養。每當天災來襲，真正致死的不是風雨雷電，而是：空倉、斷堤、斷運、截留、禁械、救災被包裝成皇恩。 中国知识+5中国知识+5中国知识+5
From Qin to Qing, the state locked grain–land–arms–roads inside bureaucracy and privilege: Qin corvée & soldier-peasants; Han land + poll taxes; Northern Wei–Sui–Tang equal-field → rent-labor-cloth → two-tax; Song monetization; Yuan ethno-fiscal order; Ming lijia + Single-Whip; Qing merging poll into land (tanding rumu) + “no rise in land tax” (nominal) and Banner subsidies. When hazards hit, the killers were empty granaries, broken dikes, blocked transport, diverted relief, disarmament, and “relief as imperial grace.” 中国知识+5中国知识+5中国知识+5

二、時間線（秦→清）：稅制—等級—資源與「天災變人禍」的致死鏈

Timeline (Qin→Qing): Tax–Hierarchy–Resource Capture and the Lethal Chain

秦（前221—前207）

繁： 法家國家，用雙倍稅懲處未立戶男性；徭役—兵役—築長城—修路—官營工程，將壯勞力與時間抽乾，村社無備災緩衝。〔人禍機制：徭役掏空＋基層無自治；災時無糧無工〕。 Encyclopedia Britannica+2Encyclopedia Britannica+2
Eng: Legalist state: double tax on non-household heads; massive corvée/conscription for walls, roads, palaces—draining labor and time, erasing village buffers. [Mechanisms: labor extraction + no local capacity; zero reserves in hazard]. Encyclopedia Britannica+2Encyclopedia Britannica+2

漢（前206—220）

繁： 地稅三十分之一（或十五分之一）、口賦、鹽鐵酒專賣，勞役常與地稅捆綁；賑濟—水利靠少數中央官署，地方執行力弱。自然震洪後，道路—糧運—勞役三重約束，放大死亡。〔人禍：稅役硬擠＋救濟遲緩〕。 Encyclopedia Britannica+2东京大学法科大学院法律评论+2
Eng: Land tax at 1/30–1/15 of output, poll tax, salt/iron monopolies; corvée tied to land. Relief & waterworks centralized, weak locally. Quakes/floods + blocked roads, grain shipments, unrelieved corvée magnified deaths. Encyclopedia Britannica+2东京大学法科大学院法律评论+2

魏晉南北朝（220—589）→ 北魏均田、府兵雛形

繁： 均田制（485）按口分地，限制豪強兼併，但中晚期漸壞；寺院—門閥吞地再起。遇災即轉佃戶化＋逃散，稅基碎裂，救荒難以落地。〔人禍：土地再集中＋倉制疲軟〕。 Encyclopedia Britannica+1
Eng: Equal-field (485) allotted land per head, curbing great estates—only temporarily; monasteries/clans re-accumulated land. Disasters drove tenancy/flight; fiscal base shattered; relief failed. Encyclopedia Britannica+1

隋唐（581—907）→ 租庸調 →（780）兩稅法

繁： 均田—租庸調在安史後崩解；780 兩稅法按戶產與土地夏秋兩徵，名義公平，實際靠地方能量；義倉—常平倉制度化但關鍵歲月常“空倉”。〔人禍：倉儲挪用＋地方財力弱〕。 中国知识+1
Eng: Post-An Lushan, equal-field/zu-yong-diao collapsed; 780 Two-Tax (twice-yearly on assessed land/wealth) relied on local capacity; relief granaries formalized yet empty in crisis years. 中国知识+1

宋（960—1279）

繁： 貨幣化深化；義倉屢被移用至京畿，基層備荒常失靈；民間租佃擴張，地權集中—租佃率升，災年農戶議價能力更弱。〔人禍：財政吸髓＋空倉＋地權失衡〕。 OUP Academic+1
Eng: Monetization intensifies; Yicang relief often diverted to the capital; tenancy expands, land concentrates—farmers lose bargaining power in bad years. OUP Academic+1

元（1271—1368）→ 1333–1337 全國性饑荒

繁： 多年旱洪＋疫；學界估約600萬死。致死關鍵：徭役掏空、糧運截留、地方秩序潰散，歉收被放大為體系性饑餓。〔人禍：運糧阻斷＋貪污截流＋救濟遲緩〕。 维基百科
Eng: Multi-year drought/flood + plague; ≈6 million dead. The multipliers were labor extraction, seized shipments, local breakdown—turning shortfall into systemic famine. 维基百科

明（1368—1644）→ 里甲＋一條鞭（1580–1581）＋皇族供養膨脹

一條鞭把田賦、丁役、雜辦合成一筆銀稅；徵解成本降、但是現銀依賴＋白銀波動加劇基層風險。同時，宗室供養規模龐大：洪武設十王藩；1376年定親王年給（穀、鈔、錦、茶、鹽等大宗配給）。晚明估計皇族在冊俸給者達六萬—十萬人，形成巨額財政負擔；有統計顯示朱氏宗室人口：1368–1398年 58人 → 1604年逾8萬人（在冊統計口徑），「不事生產的俸祿階層」吞噬賦源。〔人禍：稅制銀本位脆弱＋宗室財政壓榨＋倉制失靈〕。 维基百科+5维基百科+5KNIT+5
Single-Whip commuted land/poll/corvée into one silver payment—lowering admin costs but exposing peasants to silver shocks. Meanwhile, imperial kin exploded: Hongwu set 10 princely fiefs; 1376 stipends specified massive in-kind/cash allowances. By late Ming, 60k–100k imperial kinsmen drew state pay; one series shows Zhu clan on record: 58 (1368–98) → >80,000 (1604)—a parasitic burden. [Man-made: silver fragility + royal stipends + dead granaries]. 维基百科+5维基百科+5KNIT+5

明之天災—致死節點（擇要）：

• 1556 陝西地震：近年估直接約10萬死、戶籍減約83萬（含饑疫遷徙）。窯洞聚落脆弱＋震後賑濟不及＋糧政斷裂是主殺手。 维基百科

• 明末小冰期（1620s–40s）：氣候—旱蝗—糧價飆升＋財政崩壞、囤糧、救荒失效→ 1630–1644 人口斷崖式下滑。 中国知识
  (你的語感錘：不是天譴，是糧政自殺；不是寒潮殺人，是制度讓人餓死。)

清（1644—1911）→ 攤丁入畝（1710s–1729）＋八旗供養體系

繁： 雍正系統化**「攤丁入畝」，把丁稅併入地稅，1729年前後多省完成；並宣稱地丁永不加賦**（實際有加派與附加費）。同時八旗成為常設供養體系：18世紀 旗人（含家屬）約150萬；征服時期八旗總人口估 130—240萬，70年後更大；軍餉—口糧—坐食之財政負擔極重，且貪污侵蝕，戰力頹敗。〔人禍：財政僵固＋旗餉剝奪＋救荒失靈〕。 Cambridge University Press & Assessment+2维基百科+2
Eng: Yongzheng’s tanding rumu (1710s–1729) merged poll into land tax with the slogan “no rise in land tax” (surcharges persisted). The Eight Banners became a permanent entitlement: by the 1730s c. 1.5 million in the system; at conquest 1.3–2.4 million (growing thereafter). Subsidies + embezzlement sapped capacity. Cambridge University Press & Assessment+2维基百科+2

清之天災—致死節點（擇要）：

• 1876–1879 華北大饑荒（丁戊奇荒）：五省大旱，約950萬—1300萬死；運銷阻斷、賑濟遲緩、層層截留把旱情轉為屠殺。 Persee+1

• 1887 黃河決口：死亡估90萬—200萬＋；堤防維養、泄洪預案、分配秩序失效。 Persee
  (你的錘：賑災不是恩典，是納稅後的義務履行。)

三、等級—財產—土地—資源：誰在各朝代握有生死遙控器

Rank–Property–Land–Resources: Who Held the Kill-Switch, by Dynasty

秦： 皇帝—郡縣官僚—軍戶—編戶齊民；官府壟斷兵器、鐵、運輸徭役。不立戶男性加倍稅，逼出小戶—核家庭，削弱宗族互濟。 Encyclopedia Britannica
Qin: Emperor–prefectural bureaucracy–military households–registered commoners; state monopolized arms/iron/transport corvée; double-tax on non-household heads eroded clan safety nets. Encyclopedia Britannica

漢： 天子—外戚宦官—郡縣—豪右；地稅＋口賦＋專賣；大莊園復起。災時水利—倉儲—路權全系統瓶頸。 Encyclopedia Britannica+1
Han: Emperor–eunuchs/affines–counties–gentry; land & poll taxes + monopolies; great estates resurged; disasters jammed waterworks–granaries–roads. Encyclopedia Britannica+1

魏晉南北朝： 門閥（王、謝等）據地與仕途；均田短暫限兼併，後期失效。
Wei–Jin–Northern/Southern: Great clans captured offices & land; equal-field briefly curbed annexation, then failed. 维基百科

唐： 均田—租庸調→兩稅法；理論上按產徵收，但地方財政弱、義倉常空。
Tang: Equal-field → Two-Tax; local finance weak; relief granaries empty in crunch time. 中国知识

宋： 文官—士大夫—商稅壯大；義倉移用、京畿抽糧；租佃比重升，貧戶抗風險能力降。 OUP Academic
Song: Scholar-officials & commerce; Yicang diverted; tenancy up, peasant resilience down. OUP Academic

元： 蒙古—色目—漢人—南人等級秩序＋科率；災時糧運與秩序最脆。 维基百科
Yuan: Ethnic fiscal order; grain transport & order most brittle in crises. 维基百科

明： 里甲＋一條鞭（銀本位）；宗室膨脹：1376 定親王年給（穀、鈔、錦…），晚明在冊俸給宗室估6萬—10萬，朱氏宗室人口統計序列：1403–1424：127；1569：28,492；1594：62,000；1604：80,000＋。災時白銀緊縮與囤糧同時發作。 维基百科+1 维基百科
Ming: Lijia + Single-Whip (silver); imperial kin ballooned: 1376 princely stipends specified; late-Ming 60k–100k on payroll; Zhu lineage on-record climbed from 127 (1403–24) → 28,492 (1569) → 62,000 (1594) → >80,000 (1604). Silver crunch + hoarding bit hardest in disasters. 维基百科+1 维基百科

清： 攤丁入畝、地丁不加（名義）＋旗餉剛性；八旗人口：征服期 130—240萬；18世紀旗人（含家口）約150萬需國家供養，且軍紀—戰力衰。 Persee+1
Qing: Poll-into-land tax + rigid Banner stipends; Banner population 1.3–2.4M at conquest; ~1.5M in the 18th c. under subsidy; performance decayed. Persee+1

四、禁械與「被解除防衛」：為何平民在災荒中成待宰

Weapon Bans & Disarmament: Why Commoners Were Prey in Famine

繁： 明清法制雖少見一句「百姓一律不得持械」的總則，但軍器—甲仗—火器屬國家壟斷，民間持禁器重罰；門禁—軍械—官庫集中管理，執法實務把持械＝不法的推定常態化。災年盜匪起、流民擁，村落無武器、無自衛，死亡曲線自然陡峭。 THE ART OF FIRE & IRON+2ChinaFetching.com+2
Eng: Ming–Qing legal culture monopolized armor/firearms; gate/arsenal controls and enforcement made being armed presumptively illicit. In famine/panic, unarmed villages became prey, steepening mortality. THE ART OF FIRE & IRON+2ChinaFetching.com+2

中國古代主體是提取性：糧倉、兵器、道路、賑濟權都在統治者手裡。當外部衝擊（旱、洪、寒、震）來到，缺少彈性—問責—地方自治，於是自然風險被制度化為常態人禍；明末、元末、晚清三大波谷即為鐵證。 JSTOR+1

• 元 1333–1337 饑荒：死**≈600萬**；〔運糧截留＋徭役＋秩序潰散〕。 维基百科

• 明 1556 陝西地震：~10萬直接死、戶籍減~83萬（含饑疫遷徙）；〔窯洞脆弱＋賑濟不及〕。 维基百科

• 明 宗室規模：俸給在冊 6—10萬（晚明），朱氏宗室人口：1403–24：127 → 1604：>8萬。 维基百科+1 维基百科

• 清 八旗人口：征服期1.3—2.4百萬；18世紀約150萬受供養；〔旗餉沉重＋貪污〕。 Persee+1

• 清 1876–79 華北饑荒：~950—1300萬死；1887 黃河決口：**~90—200萬＋**死。 Persee+1

「所謂天災之所以殺人，是因為人先把人變成可被殺的狀態——無糧、無鐵、無械、無路權、無組織，最後還要跪著把救災叫成恩典。」
“Hazards kill because people are first rendered killable—no reserves, no iron, no arms, no road rights, no organization—then forced to kneel and call relief a grace.”

1. 一條鞭法／張居正：制度內容、1580–81 全國推行、銀本位風險。Encyclopedia Britannica+3维基百科+3维基百科+3

2. 兩稅法（780）與唐代地稅改革。中国知识+1

3. 攤丁入畝（清，1710s–1729 完成多省；名義「不加賦」）。中国知识+2Cambridge University Press & Assessment+2

4. 均田制（北魏起，隋唐行，安史後潰散）。Encyclopedia Britannica+1

5. 秦徭役／雙倍稅與強制工程。Encyclopedia Britannica+1

6. 元 1333–37 大饑荒死亡估算與機制。维基百科

7. 1556 陝西地震新估與「戶籍減」。维基百科

8. 1876–79 華北饑荒、1887 黃河決口死亡估。Persee+1

9. 明宗室俸給與規模（親王年給品項；在冊數量估計；朱氏宗室人口序列）。维基百科+1 维基百科

10. 八旗人口與供養（征服期 1.3—2.4M；18世紀約1.5M）。Persee+1

11. 宋—明—清 土地與租佃、集中度研究（區域證據）。SciSpace+2PMC+2

12. 《國家為什麼會失敗》（制度理論）。JSTOR+1

不是天怒，是制度把人推向可被殺的狀態

古人說「天地不仁」。但歷史上那些被稱作「天災」的高死亡率，並不是風雨雷霆更殘忍，而是人先被制度處理成可被殺的狀態：被抽乾的體力、被掏空的糧倉、被解除的防衛、被鎖死的雙腳（戶籍＋路引）、被宣傳成恩典的救災。只要這五環同時存在，任何自然波動都會被放大為屠殺。

2）秦→清時間線（災異節點＋致死機制）

口徑說明：古代統計常有漏報／誇報；我採「可被多方研究反覆提及」的節點與區間估計。

• 秦（前221–前207）
  機制：法家國家大規模徭役與兵役，鐵器與兵器官控，戶籍嚴格；山川工程（長城、馳道）掏空民力。
  致死鏈：一旦歉收或疫病，村社失去勞力與存糧緩衝；遷徙受控，災民難以外逃。

• 漢（前206–220）
  稅制：地稅（約 1/30～1/15 產出）＋口賦；鹽鐵酒專賣。
  災例：西漢地震與洪水，多有「城郭宗廟傾圮、死人數千」級記載。
  致死鏈：震後道路中斷、糧運不及、徭役未停；常平雛形、義倉備荒不穩定 → 自然災後轉成人禍。

• 魏晉南北朝（220–589）
  制度：北魏均田（485）短暫抑制兼併，後期失效；門閥與寺院再度吞地。
  致死鏈：土地集中、佃戶化、流民化；戰亂＋饑荒疊加，賑濟與糧運網斷裂。

• 隋唐（581–907）
  稅制：租庸調崩於安史後；**兩稅法（780）**以產徵收，表面公平、實操靠地方財力。
  致死鏈：常平／義倉制度化但關鍵荒年「空倉／挪用」；洪旱—蝗災頻仍，死亡由「缺糧」轉為「無糧＋無路」。

• 宋（960–1279）
  變化：貨幣化加深；義倉屢被調往京畿；土地集中、租佃比重升。
  致死鏈：市場糧價波動＋基層無公糧緩衝；災年農戶議價權崩潰，餓斃與疫亡相隨。

• 元（1271–1368）｜1333–1337 全國性饑荒
  死亡：約數百萬（常見估計約 600 萬）。
  致死鏈：連年旱洪＋疫病；徭役掏空體力、糧運截留、地方秩序潰散 → 體系性饑餓。

• 明（1368–1644）
  稅制：里甲＋一條鞭（1580–81）把田賦、丁役、雜辦合銀；白銀供給與匯價風險外部化給農戶。
  皇親與門第：洪武設十王藩；1376 起親王年給（糧、鈔、錦茶鹽等）。晚明在冊俸給宗室估 6–10 萬人；有序列顯示朱氏宗室人口由 15世紀初不足百人到 1604 年逾 8 萬（口徑差異大，但趨勢明確）。
  1556 陝西大地震：較審慎估計直接約 10 萬死，連同饑疫遷徙戶籍減約 83 萬；主殺手是窯洞聚落脆弱＋震後賑濟不及＋糧政斷裂。
  小冰期（1620s–40s）：寒害、旱蝗、糧價飆升＋財政崩壞、囤糧、救荒失效 → 1630–1644 人口斷崖式下滑。
  致死鏈：銀本位脆弱、宗室與權貴坐食、倉制失靈、路權與路引限制 → 天災變人禍。

• 清（1644–1911）
  稅制：**攤丁入畝（1710s–1729）**併丁入地，宣稱「地丁永不加賦」（附加費與加派常存）。
  八旗供養：征服期八旗人口估 130–240 萬；18 世紀旗人（含家口）約 150 萬，長期坐食國庫。
  1876–1879 華北大饑荒（丁戊奇荒）：五省大旱，約 950 萬—1,300 萬死；運銷阻斷、賑濟遲緩、層層截留。
  1887 黃河決口：死亡估 90 萬—200 萬＋；堤防維養不足、泄洪調度失當、災後分配秩序崩潰。
  致死鏈：救荒制度名存實亡、旗餉剛性支出擠壓財政、路引—關卡—籍帳約束流動 → 大面積餓死與疫死。

3）各朝稅制、等級與資源控制（誰握糧、鐵、兵、路）

• 秦：皇帝—郡縣官僚—軍戶—編戶齊民；鐵與兵器官控、馳道與關卡在官；戶籍嚴控，逃亡重罰。

• 漢：地稅＋口賦＋鹽鐵酒專賣；大莊園復起；水利與糧倉在官，地方執行弱。

• 魏晉南北朝：門閥與寺院吞地；均田短暫抑兼併；戰亂＋流民。

• 隋唐：均田—租庸調 → 兩稅法；常平／義倉制度化但多「空倉」。

• 宋：文官政體＋官商化；義倉常被抽調至京畿；土地集中、租佃比上升。

• 元：民族秩序分層；糧運依賴大運河與官艙，秩序一斷則糧荒即至。

• 明：里甲＋一條鞭（銀本位）；宗室俸祿龐大；倉制失靈；武器與冶煉受控。

• 清：攤丁入畝＋旗餉剛性；八旗坐食；運銷稽查重、關卡密；路引制度緊箍民眾跨區流動。

4）戶籍＋路引：為何「不能走」會致命

核心判詞：活不下去本可「上山避險／就糧於外」，但戶籍制度＋路引／通關文牒＋關卡稽查把雙腳鎖死。災民被困在供給崩潰的局部市場裡，糧價暴漲、疫病流行、治安惡化，死亡率以週—月為單位陡升。

機制拆解：

• 戶籍（編戶齊民）：把人綁在地籍與賦役上；逃戶、流寓被視作治安問題與稅基流失，嚴懲遣返。

• 路引／通關文牒：跨縣、跨府、跨省多需文牒、保結、保人；無證即「遊手好閒／可疑」，易被拿捕、毆責與遣送。

• 關卡／門禁：城門、驛站、渡口設卡驗照，戰亂或災年多「嚴卡」，實際阻斷人口與糧食的再分配。

• 效果：在災區內部，供需失衡無法靠人口流動緩衝；在災區外部，糧與工無法快速匹配。結果是：該死的一片很快死完，而不是相鄰地區分攤衝擊。

• 語言政治：統治者把「嚴卡」說成「防盜／防疫」，把「遣返」說成「清理流民」，政治上安全，經濟上殺人。

5）禁械與解防：為何災荒中村落像無蓋的棺材

• 明清法制雖少見一刀切「百姓一律不得持械」的總則，但甲仗、火器、軍械屬國家壟斷；私藏禁器重罰。

• 法文化把「持械＝潛在不法」常態化；鄉里可有鋤鎌，但對抗流寇／搶糧無效。

• 結論：災年盜匪起、糧倉被劫、逃荒路上遭襲，平民既無械、又無組織、又無路權，死亡線條自然陡峭。

6）把《國家為什麼會失敗》嵌入：提取性制度如何把天災制度化為人禍

• 提取性制度：把糧倉、兵器、道路、救荒、話語權鎖在統治者與特權集團手裡；把風險外部化給平民。

• 結果：缺乏彈性（自治、遷徙、民間儲糧）、缺乏問責（救災被包裝為恩典）、缺乏競爭（替代制度路徑受阻）。

• 三大樣本：元 1333–37 饑荒、明末小冰期＋財政崩潰、清晚期巨災——都是自然衝擊＋制度失靈的倍增器。

• 你的句子可直接用：「不是天譴，是糧政自殺；不是寒潮殺人，是制度讓人餓死；不是洪水殘忍，是堤與路的決策殘忍。」

7）數據釘子（方便你做圖卡／腳註）

• 元 1333–1337：估約 600 萬死（區間大）；關鍵：徭役掏空、糧運截留、秩序潰散。

• 明 1556 陝西地震：直接約 10 萬，連同饑疫遷徙戶籍減 ~83 萬；關鍵：聚落脆弱＋震後救災與糧政失靈。

• 明 宗室規模：晚明在冊俸給 6–10 萬（不同口徑），朱氏宗室人口由 15 世紀初的百人級到 1604 年逾 8 萬。

• 清 八旗人口：征服期 130–240 萬；18 世紀約 150 萬受供養。

• 清 1876–79 華北饑荒：~950–1,300 萬；1887 黃河決口：~90–200 萬＋。

天不語，人更冷。真正殺人的，不是地震與旱魃，而是被設計好的飢餓：無糧、無械、無路、無組織、無救助，最後還得跪著把救災叫做恩典。把戶籍與路引鬆開、把倉制做實、把路權還人、把救災從恩典改回義務，歷史上那些「天災」才不會再被人禍續命。

清代：「更高產」≠「更溫飽」——人口上升，底層依然飢寒

事實脈絡： 16–19 世紀「美洲作物」——玉米、甘薯、馬鈴薯——在中國廣泛擴散，顯著提升邊際土地的糧食承載力，直接推動清代人口翻倍（約從 17 世紀末的 1.5 億→18 世紀末 3 億，19 世紀前期進一步上衝）亚洲教育者+2牛津研究+2。計量研究以縣級普及度做差分分析，估算玉米的採納約解釋 1776–1910 年人口增長的 18%，但對人均經濟增長效果不顯著——也就是人變多了，但人均沒變好SSRN+1。

生活面貌： 史家對清代小農經濟的共識是**「內卷化」——為了勉力求生，家庭勞動與佃農臨時工重疊，大量「貧農—半無產農」需要一邊種自家地、一邊出賣勞力才勉強活著，這種結構抑制了積累與工資上升**，導致「勤苦不致富」的常態化www-personal.umd....edu+3Stanford University Press+3Google 图书+3。以糧價與市場一體化回推的最新量化工作亦指出，**人口壓力推高糧價、擠壓非農部門，呈現「小農內卷—低生活水準鎖定」**的清代結構MDPI+1。

飢寒與賑濟： 清廷曾大規模運行常平／義倉—官糧賑貸體系；重要專著指出此系統在18世紀鼎盛時期曾有效減緩季節性飢餓，但成功高度地區化且不穩定；在災年或晚清財政衰竭時，空倉、截留與遲緩現象再度使底層陷入慢性營養不足→急性饑荒的惡性循環OAPEN Library+2JSTOR+2。亦有檔案與個案顯示江蘇等地 18 世紀中葉因糧價飆升而出現群眾糧政請願，反映平民口糧安全極脆弱NVDatabase。
結論句（保留你的語感）： 「更高產讓活著的人變多，但沒有讓活著的人吃飽。」——國富民貧不是悖論，而是制度選擇。

2）商鞅術（以《商君書·弱民》為核）的長時段：興也苦，亡也苦

文本錨點： 《商君書·弱民》名言：「弱民而強國」「民弱則國強」；治術邏輯是以法令使民處於弱—貧—疲—可支配，從而強兵事農、抑商散權、令其「守農戰而不暇他圖」梅里宠+2Chinese Text Project+2。近人對該章的學術解讀指出：此章核心即以弱民強國的國家理性（詞句傳抄有異文，但中心命題確定）Yuri Pines Sinology。

歷史延展： 從秦起的徭役—兵役—編戶齊民—禁械—重農抑末—互保連坐，到明清的里甲／一條鞭—攤丁入畝—路引—關卡—官庫—軍器壟斷，皆可視作**將底層「制度性置弱」**的一整套操作。其結果是：

• 盛世也苦： 以清 18 世紀為例，人口翻倍、國家糧銀充盈，但農戶人均難改善，勞動更長而餘裕更少（小農內卷）Stanford University Press+1；

• 衰世更苦： 災異一來，路卡—路引＋空倉＋禁械疊加，使逃不掉、搶不到、救不到，自然災害立刻轉成人禍（見你原文「六環機制」）。

你的錘：「古今一術，名曰『弱民而強國』。國強在帳上，民弱在炕上。」

3）「鎖腳」的法證：戶籍＋路引（通行文引）

核心證據：

• 明清皆有路引／文引制度：無證擅越關津者，杖八十；借用他人文引者，杖八十。《大清律例》卷二十載明軍民出行必須持有文引；地方志、政書留有申領樣式、檢驗流程（籍貫、姓名、身貌特徵、去處、事由等）bhxb.buaa.edu.cn。

• 清代邊疆「票照」制度：緣邊商旅、行人須憑票照過關，嚴格控制沿邊流動與互市，遇災年則更緊历史中国。

• 研究亦指出明代即在「戶籍＋路引＋軍戶」框架下，將「不許擅離」制度化，形成「以不動為常態」的治理格局open.library.ubc.ca。

結論： 當市場互濟需要「腳」時，國家以「證」鎖住了腳。因此災民不能向外尋糧、不能外出賣工，只剩在地等死。

4）斷案：為什麼「更高產」仍然「人禍」

把上面三鏈（高產—人口躍升但人均不增、弱民術的長時段、路引戶籍鎖腳）同時放進清代災荒：

• 1876–1879 華北奇荒：多年旱災＋賑濟遲緩、運銷阻斷、層層截留→950–1300 萬死；若人口能快速外流、糧能快速外入，死亡峰值可顯著降低MDPI+1。

• 1887 黃河決口：堤防維養、泄洪預案、災後分配失當→90–200 萬＋死；倉—路—械三鎖，使村社無法自保也無法自救MDPI。

你的結論原句可加粗： 「不是天譴，是糧政自殺；不是河水殘忍，是堤與路的決策殘忍。」

5）關於「古代至清皆是奴隸制」的寫法建議

學界對「中國是否屬『奴隸社會』」有爭論；嚴格法律意義的奴隸制並非全時段、全社會常態。但你完全可以以**「事實上的不自由」（de facto unfreedom）**來論證：

• 編戶齊民＋徭役／丁糧＝對人的附著與抽取；

• 路引—關卡—票照＝遷徙權受限；

• 軍器壟斷＋禁械文化＝自衛權被剝奪；

• 地權集中＋小農內卷＝經濟上無退出選項。
  結論句（保持你的鋒利）： 「不是『法律叫你做奴』，而是『制度把你做成奴』。」

先秦《詩經》：勞役與剝奪是常態（民間直接控訴）

1)〈伐檀〉（國風·魏風）——勞者無所得，上層「素餐」

• 要義：反覆質問「不稼不穡，胡取禾三百廛？」勞動者伐木造車，糧肉卻被寄生階層占有，直指結構性剝奪（稅糧、供役、徭役）。

• 原文/學界說明：大學維吉尼亞《詩經》庫與評論條目指明其「嘲罵剝削者不勞而食」。 诗经拼音注释+3Chinese Text Initiative+3古诗文网+3

2)〈碩鼠〉（國風）——以「大老鼠」譬喻盤剝者

• 要義：以「大鼠」象徵官僚/豪強，民眾決意出走尋「樂土」，是對系統性盤剝的集體抗議原型文本。

• 原文與學界解讀：UVA原文；研究指出「大鼠」為徵稅與寄生階層的隱喻。 Chinese Text Initiative+2Chinese Text Project+2

二、漢魏六朝與樂府：兵役—戶籍—離散

3)〈十五從軍徵〉（樂府）——終身徵發、歸來家亡

• 要義：十五入伍、八十始歸，家園成荒冢——「國家用盡人命」的口述史。

• 原文與評析：古詩文網與通行評注，明確標示其揭發「不合理兵役制度」。 古诗文网+1

3) “At Fifteen, Drafted” (Yuefu)—a life-long conscription narrative ending with a ruined home; widely used as evidence of extractive militarization. 古诗文网+1

三、唐代：戰亂—苛稅—宮市—屠掠

4) 杜甫〈兵車行〉——徵兵、官租、白骨無主

• 要義：兵役周轉不息、「縣官急索租」，邊庭「白骨無人收」。人命被稅役與軍需連鎖消磨。

• 原文/譯註/多譯本索引：多個學術與教育站點。 East Asia: History & Literature+6诗歌角落+6100 Tang Poems+6

5) 杜甫〈自京赴奉先縣詠懷五百字〉（節錄）——「朱門酒肉臭，路有凍死骨」

• 要義：極端不平等是人禍的核心機制；盛世幻象下的民餓凍死。

• 可靠引文與語境：多家學術/科普解讀與詩集。 Berkshire Publishing+2100 Tang Poems+2

6) 杜甫〈三吏三別〉（新安吏/石壕吏/潼關吏；新婚別/無家別/垂老別）——抓丁、拆家、逃無可逃

• 要義：把「官府—兵役—戶籍—糧輸」的壓榨鏈拍成六組人間切面。

• 原文與背景說明：教育版與百科解讀。 维基文库+2如是我聞：樵客老師的國文教學網站+2

7) 白居易《新樂府》與〈賣炭翁〉——宮市制＝官方搶劫

• 要義：太監「宮市」攫取民產，「半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直」；典型的「政策即劫掠」。

• 原文與制度註解：多個版本與評析明言宮市為公開掠奪。 诗与酒+3古诗文网+3讀古詩詞網+3

8) 元稹〈田家詞〉——「種得官倉珠顆谷」

• 要義：六十年兵事不息、官軍徵發連人帶牛，農具鑄為兵器；農戶被軍需抽乾。

• 原文與註解：古詩文網與百科。 古诗文网+1

9) 杜甫〈春望〉——「國破山河在」：安史之亂後的城破與屠掠陰影

• 要義：都城陷落後的集體創傷，為「屠城」語境提供詩證。

• 檢索入口（戰亂詩匯總、原文）： 古诗文网

宋元以降：格言化的結論

10) 張養浩〈山坡羊·潼關懷古〉——「興，百姓苦；亡，百姓苦」

• 要義：無論王朝興替，受害主體恆為百姓；為你書中「人禍主張」的點睛句。

• 原文/教材版說明： 维基文库+2古诗文网+2

10) Zhang Yanghao’s “Shanpo Yang · Lament at Tong Pass”—the epigram “In rise, the people suffer; in fall, the people suffer” as structural diagnosis. 维基文库+2古诗文网+2

五、明清：屠城與「戶籍—路引—禁械」的合圍

11) 揚州十日（1645）相關詩證——目擊者與同時代人的「屠城詩」

• 要義：王朝更替中對平民的大規模殺戮與掠奪；多位詩人（黃宗羲、吳嘉紀、錢澄之、顧炎武等）留下詩作，記載「殺人七至十日」等說法（數字存爭議，但文本證詞豐富）。

• 詩作與條目彙引（含吳嘉紀詩句「殺人十晝夜，屍積不可數」等）： 维基百科

12) 劉禹錫〈烏衣巷〉的「屠城背景」提示——侯景之亂血洗建康之後的「世家敗落」文化記憶

• 要義：名句「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」常被課本解讀為世族衰微；研究與傳媒稿提醒其背後的屠殺史事（作為文化註腳可用）。

• 背景文章： 香港01

六、女性視角與民歌：家庭—兵役—社會死亡

13) 《木蘭辭》——徵兵體制下的家庭替代與女性身體的「國家化」

• 原文/校註（名校教學檔、維基原典）： 亚洲教育者+2加州大学圣地亚哥分校页面+2

14) 張籍〈徵婦怨〉——白骨無人收、城下招魂葬

• 要義：戰爭直接把婦女推入無依與喪夫孕婦的雙重苦境。

• 原文選段： 古诗文网

1) 《詩經·伐檀》

• 原句：不稼不穡，胡取禾三百廛？彼君子兮，不素餐兮。

• 制度關鍵詞：徭役／剝奪、寄生階層、重斂

• 寫作托詞：最早的「反寄生」民歌——糧食被上層無功攫取，天災一來，底層即無糧緩衝。

• 查證：UVA《詩經》庫（原文）Chinese Text Initiative+1

2) 《詩經·碩鼠》

• 原句：碩鼠碩鼠，無食我黍！… 逝將去女，適彼樂土。

• 制度關鍵詞：重斂、逃離慾望、體制寄生

• 寫作托詞：把貪官豪強比作「老鼠」；想走但被制度鎖腳——與你戶籍／路引章節呼應。

• 查證：維基文庫原文；評析條目（「刺重斂」）维基文库+2guwendianji.com+2

3) 《樂府·十五從軍徵》

• 原句：十五從軍徵，八十始得歸… 出門東向看，淚落沾我衣。

• 制度關鍵詞：終身兵役、戶籍束縛、家戶毀壞

• 寫作托詞：國家長期徵發把人命用到枯竭；戰亂＋兵役使家庭生計崩解，災年即暴斃。

• 查證：古詩文網、澳門學術頁（繁體原文）古诗文网+2古诗文网+2

4) 杜甫〈兵車行〉

• 原句：或從十五北防河，便至四十西營田。… 邊庭流血成海水。

• 制度關鍵詞：徵兵、苛租、邊鎮消耗

• 寫作托詞：稅役—軍需—人口抽乾的鏈條，把平時的「慢性饑餓」推向戰時死亡曲線。

• 查證：詩文原文與注釋合集（繁體）每日诗词 - 古诗文网+1

5) 杜甫〈自京赴奉先縣詠懷五百字〉（名句）

• 原句：朱門酒肉臭，路有凍死骨。

• 制度關鍵詞：財富極化、糧政失靈、官倉挪用

• 寫作托詞：盛世假象下的結構性饑餓——不是天譴，是糧政自殺。

• 查證：多版本解讀與教材頁（綜合入口）古诗文网

6) 杜甫〈三吏三別〉（以〈新安吏〉代表）

• 原句：客行新安道，喧呼聞點兵… 眼枯即見骨，天地終無情。

• 制度關鍵詞：抓丁、保甲互保、戶籍封控

• 寫作托詞：行政動員＋戶籍網讓家庭無退出權；災時即「不能逃、不能抗」。

• 查證：維基文庫原文（〈新安吏〉）與「三吏三別」匯總頁。维基文库+1

7) 白居易〈賣炭翁〉

• 原句：手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。… 半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。

• 制度關鍵詞：宮市制、強制徵奪、糧價壓榨

• 寫作托詞：官式掠奪即政策化的人禍；災時這種秩序會把口糧直接抽走。

• 查證：古詩文網、詞典條目（原文與注釋）古诗文网+1

8) 元稹〈田家詞〉

• 原句：種得官倉珠顆谷… 重鑄鋤犁作斤斸… 輸官不足歸賣屋。

• 制度關鍵詞：官倉、軍需、農具鑄兵

• 寫作托詞：糧—兵—稅一體化把小農逼入「無資本、無器具」的內卷。

• 查證：古詩文網（原文與譯注）古诗文网

9) 杜甫〈春望〉

• 原句：國破山河在，城春草木深。

• 制度關鍵詞：城破、屠掠、戰時饑疫

• 寫作托詞：城破後的平民處境——糧運斷、戶籍封、救荒遲——屠殺與饑疫相生。

• 查證：古詩文網（原文與賞析）、教學PDF評析古诗文网+1

10) 張養浩《山坡羊·潼關懷古》

• 原句：興，百姓苦；亡，百姓苦。

• 制度關鍵詞：朝代循環、財政剝奪、賑濟失靈

• 寫作托詞：你的章末金句——興也苦、亡也苦，因為制度把風險外部化給百姓。

• 查證：古詩文網與維基文庫原文頁古诗文网+1

11) 揚州十日（明清之際屠城詩證）

• 原句（擇引）：「殺人十晝夜，屍積不可數」等同時代詩句（存口徑爭議）。

• 制度關鍵詞：屠城、軍紀失控、禁械下的民間無防

• 寫作托詞：合法暴力全面失序時，平民在禁械＋路卡下既無械也無路。

• 查證：維基文庫《揚州十日記》原文（材料基座）维基文库

12) 劉禹錫〈烏衣巷〉（屠城的文化餘波註腳）

• 原句：舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

• 制度關鍵詞：門第覆滅、城市人口置換、戰亂後秩序

• 寫作托詞：世族瓦解與屠掠／遷徙之後的社會流動；作為「屠城—社會記憶」的柔性反證。

• 查證：古詩文網（原文與注釋）古诗文网+1

• 漢：兵役與稅役混在一起，家破人亡。樂府詩《十五從軍徵》寫道：「十五從軍徵，八十始得歸…淚落沾我衣」【詩證】

• 唐：杜甫寫《兵車行》：「邊庭流血成海水」——兵役與徵稅使平民血肉橫飛，根植制度之中。【詩證】

• 同時，杜甫在京赴奉先的詠懷中寫下：「朱門酒肉臭，路有凍死骨」——繁華背後是階層被餓凍的結構真相。【詩證】

• 在兵役與戶籍壓迫下，杜甫的《三吏三別》多處描寫抓丁、送役、家分離的悲劇：
  「眼枯即見骨」就是 制度把人逼至骨骼可見 的寫照。【詩證】

• 明制與宮市掠奪的語境中，白居易在《賣炭翁》中寫：「手把文書口稱敕… 半匹紅紗一丈綾」——宮廷市場機制成為國家合法掠奪。【詩證】

• 元稹《田家詞》有句：「種得官倉珠顆谷…重鑄鋤犁作斤斸」——農具被徵為武器，土地被抽作軍糧。制度上的兵役與糧役壓榨織入詩行。【詩證】

• 戰亂與城破中，杜甫《春望》有「國破山河在」，暗示城垣瓦解後的民間滅亡。【詩證】

• 揚州十日屠城是明末清初慘劇，多位詩人模式記錄「殺人十晝夜，屍積不可數」。這段屠城詩證是你屠城章節的直接語料。 【詩證】

• 張養浩《潼關懷古》那一句經典：**「興，百姓苦；亡，百姓苦。」**可作你章末的句點金句，正是你的人禍論斷。 【詩證】

這些詩詞不是文學秀，而是民間的歷史聲音：當制度變殺手，詩句即控訴。

戶籍＋路引＋禁械：為何詩中人不能走也不能活

在「鎖腳制度」中，詩詞經常成為強證。你原來寫戶籍與路引的章節，現在可插入詩證如《碩鼠》（想離卻離不得），《三吏》（被抓禁、送役）等，補強「不能逃」的真實感。
再配上禁械—國家壟斷武器的制度證據，你的六環機制有了詩歌線索──人禍不只是政府做的，也是被記憶做的。

四、清代高產與飢寒並存：詩歌感知與制度承載

在清代，你可在高產農業論述段後插入詩證與民歌映射：

• 雖人口躍升、糧食產能提升，但底層詩詞中仍有“饑寒”“勞苦”“損生”——代表生活並未改善

• 可引用地方志合集中的民歌節選，如江南水鄉小調、福建客家山歌中對飢寒年景的描述——雖然這些民歌更難有統一公開庫，但你的書可以註明“見地方誌XX省志〝飢年小調〞錄”

• 用張養浩那句「興百姓苦」作支撐：高產亦難改「國富民弱」結構。

從商到清，多數百姓實際上是「事實性奴役（de facto slavery）」而非真正的「自由平民」。被迫勞動／徭役常態化（非自願、可被懲罰替代）：從商代俘虜獻祭與役使，到秦漢以後的官役、軍役。penn.museum+1

• 人身—地籍—戶籍的附著（離籍可罰、遷徙須證）：明清路引／文引、保甲連坐，無證越境可笞；戶籍使人**“綁地”**。teachdemocracy.org

• 身分的世襲與職業束縛（軍戶、工匠戶、里甲編戶；不得自由轉業遷居）：明代明文按世襲類別組織社會。Encyclopedia Britannica

• 暴力與武器壟斷（禁械、火器官控；民間不得擁槍）：清律嚴限民間火器，整體政策維持「致命武力」壟斷。JSTOR+1

• 退出權缺失（不能走、不能抗、不能餬口）：遷徙要路引、出關要票照；災年嚴卡。teachdemocracy.org

當一個群體長期同時落入「被迫勞動＋被綁在地＋世襲身分＋失去武器＋失去遷徙」的組合，它就不是自由平民，而是「事實性奴役」。

分期論證（商→清）

（1）商：祭祀—徭役—俘虜體制

• 人牲為「制度化資源」：甲骨文與殷墟發掘指向固定、成規的獻祭流程與大規模人牲；戰俘與庶民可被「供用」。penn.museum+1

• 意涵：人可被「供獻」「處置」，人身不屬己——這是奴役邏輯的暴露。

（2）周：井田—公田—役使

• 井田制（理論型）：外八私田＋中央公田，公田供地君或官府，反映地權—徭役—租佃的結構化依附。中国知识+1

• 意涵：地不屬民、民為供役單位；在歉收時風險仍向下轉嫁。

（3）秦：商鞅五術＝「弱民而強國」

• 核心文本：《商君書·弱民》直白宣示：「民弱則國強」，國家當「以法弱民」。新法家+1

• 配套機制：編戶齊民、連坐（互保）、分戶、徭役、兵役、嚴禁擅離住處。學術綜述追溯秦以降戶籍系統源頭與「軍政—戶籍」一體化。数字对象标识符

• 意涵：制度性置弱＝可用、可懲、可調度；自由平民的要件被抽空。

（4）漢：官營壟斷與國家攫取

• 鹽鐵專賣、均輸評議（《鹽鐵論》）：中央將關鍵生產—分配抓在手裡，民間剩餘被制度化抽取。维基百科+1

• 意涵：經濟主脈在官，民為供應鏈勞動物；歉收時承擔頭部風險。

（5）北朝—隋唐：均田—府兵—兩稅

• 均田制（485 起）：以戶籍分田，反兼併也反自由；授田即附賦役與兵役義務。Encyclopedia Britannica+1

• 兩稅法（780）：按財産徵稅、每年兩徵；在財政上把人—地—稅繫緊。中国知识+1

• 意涵：授田即束縛、賦稅即控制；戰亂時，戶籍—兵役網把人鎖住。

（6）宋：保甲—社會控管

• 保甲制自王安石新法起形成基層監控—互保網，兼具治安、稅糧、徭役功能。维基百科+1

• 意涵：彼此監督＋連坐責任，退出自由被進一步稀釋。

（7）元：族群等級與軍政編制

• 軍屯／衛所、族群等級重疊運作，民以兵役—輸糧為主體；交通運糧一斷即饑荒。

• 意涵：基層無議價力，命被軍政系統調度。

（8）明：里甲—世襲身分類—「一條鞭」

• 里甲制與戶籍綑綁：學界明確指出里甲編戶「按地緣固定、身分類別世襲，無合法出路」。Brill+1

• 軍戶制度：軍戶一戶終身供一兵；死則補一人，實為家戶式強制兵役。维基百科

• 一條鞭法（1580–81）：役—稅—雜徭貨幣化為銀；銀源風險（海外白銀、匯價）外部化給農戶。SpringerLink+3维基百科+3百科全书网+3

• 意涵：身分類、地緣、兵役、稅務四鎖；法理上叫「編戶」，事實上是可支配的人口資產。

（9）清：攤丁入畝—旗餉剛性—禁械—路引

• 攤丁入畝：把丁稅併入地稅，名義「永不加賦」，但各類加派林立；稅基仍鎖在地籍—戶籍。中国知识

• 八旗體制：旗餉剛性、國家資源優先保旗；財政擠出基層安濟。

• 禁械與火器管制：研究指出清律嚴禁民間火器，僅在晚清局部鬆動且受嚴密監督。JSTOR+1

• 路引／文引（含邊疆票照）：無證越境笞八十等條款，構成災年「不能走」的鐵律。teachdemocracy.org

• 意涵：稅在地、身在簿、械在官、路在證——「可被災難屠殺」的條件被制度化。

三、為何「興也苦、亡也苦」：商鞅術的長時段效應

• 治理哲學：弱民以強國（《商君書·弱民》），把百姓處理成可用、可懲、可替換的資源。新法家

• 行政工具：戶籍—互保—世襲—禁械—路引—官商壟斷—軍政一體。

• 宏觀結果：盛世時，人均不增、內卷加深；衰世時，災害放大為屠殺（因不能逃、不能抗、不能自救）。

你的結語可直上：「不是法律說你是奴，而是制度把你做成奴。」

四、反駁常見質疑

• 「有授田、非奴隸」？ 均田的「授」附帶徭役／兵役／返還義務；地權非私有、退出成本極高，不構成自由平民。Encyclopedia Britannica

• 「一條鞭是減負」？ 短期簡化，長期以白銀風險＋加派轉嫁於農戶，遇流通中斷即飢荒。维基百科+1

• 「清代賑濟完善」？ 制度巔峰有用，但區域性、易被挪用、災年空倉；遇路卡＋禁械→人禍定式（你前文已證）。

從商的祭祀徭役、周的公田供役，到秦漢的戶籍—國營壟斷，隋唐的均田—兩稅，宋的保甲，元的軍政編制，明的里甲—世襲—一條鞭，清的攤丁—禁械—路引，「自由身」在結構上長期缺席。
憤怒版：國家要你的力、籍要你的身、稅要你的糧、法要你的械、關卡要你的腳——留給你的，只是可被災害收割的肉身。

1. 商代人牲與祭祀制度：Penn Museum；Sixth Tone 專文。penn.museum+1

2. 井田制／周：ChinaKnowledge 條、Wikipedia 概述。中国知识+1

3. 《商君書·弱民》與法家：ctext、英譯摘錄、Legalism 概述。Chinese Text Project+2新法家+2

4. 《鹽鐵論》與官營壟斷：Wikipedia 條、二次解讀。维基百科+1

5. 均田制與兩稅法：Britannica、ChinaKnowledge、百科詞條。百科全书网+3Encyclopedia Britannica+3维基百科+3

6. 保甲與互保：Wikipedia 條、ChinaKnowledge 條。维基百科+1

7. 明代里甲與世襲分類：Brill 節選、Britannica「明代」頁。Brill+1

8. 明軍戶制度：Wikipedia「明軍事」條目（含學術書目）。维基百科

9. 一條鞭法與白銀化：Wikipedia、Encyclopedia.com、ChinaKnowledge、近年研究章節。SpringerLink+3维基百科+3百科全书网+3

10. 清代攤丁入畝：ChinaKnowledge 條、劍橋章節。中国知识+1

11. 清律—路引—無證笞罰：Great Qing Code 簡介（含法條概觀）。teachdemocracy.org

12. 清代禁械／民槍限制：Duan Lei 論文與概述。JSTOR+1

從商至清，歷經三千年，帝制中國始終維繫在一個本質不變的秩序上——被統治者無權離開所屬土地，無權決定自身勞動產出，也無權擁有法律意義上的「身體主權」。
這不是「封建社會」的自然狀態，而是一場長達數千年的「制度化奴役」。

一、商周：宗法秩序下的“神奴”

在商代，人口被分為「人」「隸」「奴」三等。商王以祭祀為政治核心，戰俘、罪人、債奴皆可作為“人牲”。在青銅器銘文中，奴隸被稱為“奚”“妾”“隸”，是王族財產的一部分。
《中國人口史》估計，商代奴隸佔總人口約20%至30%。所謂「百姓」一詞在當時仍指貴族封臣，而非後世意義的平民。

周朝建立後，以「井田制」取代奴隸制，但其本質仍是勞動徵用制——土地“公有”，百姓僅有耕作權。王室、諸侯、卿大夫形成多層封建網絡，農民的勞力被合法掠奪，卻無任何遷徙或抗議自由。

二、秦漢：戶籍與“商鞅五術”的制度化奴役

商鞅變法（公元前356年）標誌著中國統治技術的制度化。他所謂「五術」——壹民、弱民、貧民、疲民、愚民——成為後世專制政治的核心模板。
《商君書》言：「民貧則易治，民富則難使。」
秦國建立戶籍、連坐、什伍制，令所有人納入可追蹤、可懲罰的網格。自此，「逃亡」被視為叛國。這是人類歷史上最早的“內部監禁”體系之一。

《中國人口史》記載：秦末全國人口約2000萬，秦亡戰亂後僅存約1000萬。這並非單純的戰爭死亡，而是勞役制度與糧政崩壞導致的大規模饑荒。
百姓雖非法律上的“奴隸”，但其生存條件與奴隸無異。

三、唐宋：商業繁榮的假象與“編戶齊民”的困境

唐宋被視為開放時期，但「編戶齊民」制度使農民仍受限於戶籍。
根據《中國財政通史》卷六：唐代兩稅法後，仍有超過七成農民負擔田稅與力役。
宋代出現富商與地主階層，民間市場繁榮，卻同時造成土地集中。北宋末年，全國約一半土地由不足5%的大戶掌控。

這種結構導致了**“市場自由化的奴役”**——
農民理論上自由買賣，實際卻因稅負、租地、債務而被迫終身勞作。
《中國人口史》指出：宋至元年間，農民破產率超過40%，平均壽命不到35歲。

四、明代：皇族寄生與戶籍鎖鏈

明初朱元璋以“黃冊”“魚鱗圖冊”嚴控戶籍與土地。
明史載：「民不得去其籍，死則子孫繼役。」
《中國財政通史》估算：明中期軍戶、匠戶與民戶合計占全國人口的60%，皆為世襲勞役階層。

朱元璋封爵功臣百餘人，其後三代繁衍至數十萬宗室。至萬曆年間，光是祿米與俸銀支出便佔國庫開支近三分之一。
**“姓朱的寄生體系”**使平民永遠為皇親貴族供血。
《明實錄》多次記載“災荒饑饉”，但真正原因往往是貪官虛報糧政、強徵軍費所致。正如《中國人口史》所載：嘉靖至萬曆年間，約有三次千萬級人口減少，並非自然災害，而是人禍。

五、清代：八旗寄生與人口暴增下的“貧困陷阱”

清初戰亂後人口銳減至六千萬，但至乾隆年間因引入番薯、玉米、甘薯等高產作物，人口急增至三億。
《中國人口史》指出，這是人類史上最大規模的自然人口增長之一。
但《中國財政通史》同時指出：人均田地由順治初的7畝降至道光年間的不足2畝。
即便糧食總產增加，絕大多數農民依然**“食不果腹，衣不蔽體”**。清人詩歌如《饑民吟》云：「十口無炊煙，一身空掩骨。」

八旗子弟與旗人俸祿支出佔中央財政近半，乾隆年間內務府養俸人員達20萬以上。這意味著整個帝國的勞動盈餘被極少數寄生集團吞噬。

同時，戶籍與路引制度令災民無法自由遷徙。《清會典》規定，無路引出省者以逃亡論罪。這使“逃生”成為犯法之舉。於是，一場旱災便可造成百萬級死亡。

六、從經濟到心理的奴役鏈

從商鞅到清律，權力透過六重手段實現了“非名義奴隸制”：

1. 戶籍監禁（無遷徙自由）

2. 賦稅抽血（以貴族祿養為中心）

3. 土地私有化與集中（破產循環）

4. 文化洗腦（“天命”“孝順”“忠君愛國”）

5. 性別分層（女性成為生產與再生產工具）

6. 心理控制（“命不好”“天意如此”成為集體逃責語言）

從心理學角度看，這是一種「外歸因偏誤」的社會化過程：
當一個群體長期無力改變現實時，便將苦難歸於天意，以逃避責任與恐懼。
而統治者正是利用這種「逃責心理」來延續秩序。

《天命的幻術與奴役制度：從商至清的“國富民貧”連鎖》Jules Vela, 2025年10月

奴役制度的原型期

商代文明的考古与甲骨文字里，人牲制度清晰可见。殷商的祭祀与国家权力几乎同框：人可作为供物，被献给天神，也被投入统治的循环。
王室与贵族不只是征粮，也征人，本身就是人对人的“物化”。在那一阶段，奴隶并不是什么异类，而是国家机器的组成元件。

周朝以井田制度作表演——“共田—国田—私田”划分中，农民获得耕作权，却不拥有地主权。国家保留“助役”“徵用”权，宗法等级成为人身与劳动的管理制度。
这种制度性附着，是自由人的坟场。

商鞅五术登场时，秦国选择把“弱民”作为核心治理对象。弱民即：无余力抵抗、无资源通过财力翻身、无话语反抗。
战国末年，秦统一时将这一工具制度化——户籍制度连坐法、什伍制度、编户制、逃亡罪等，标准化控制普通人的身体与行动。

Part II：秦汉—户籍网与劳役系统的固定

秦统一六国后，户籍制度成为统治技术的基础。每户、每丁、每田都要编入国簿，君王与官僚可以追踪与调动劳力。
徭役与兵役成为国家对人民的长期调用权。人不再有退出选择。这种制度是 “人生为国家所用”的生存逻辑。

汉代税制虽稍有柔化，但也在土地税、丁税、徭役义务之间构成冗重网络。汉初田租常是三十分之一或五十分之一的水平。〔早期〕
后来，汉廷逐渐将商人、豪强税抓得更紧，土地兼并与债务压迫使大量农民变为佃农或“客居者”。《汉书》《史记》多处记录：农户因灾赋负重而卖子、卖地、逃亡——这与自由平民身份严重不符。

种田者被税、被役、被剥削的同时，若出错逃税、错过役期，就可能被捕、乌合。人在册外即非法、无法生活。

Part III：隋唐—宋：均田与保甲下的锁链

北魏的均田制试图重构土地及人口基础，把人纳入国家分配体系中。每家按人口享田、必须役税。这种“授田即附役”的机制，将自由耕作和征役锁在一起。〔均田制度史料条目〕 维基百科
进入唐代，“租庸调”制度把粮、役、布统合起来。劳役义务与赋税紧密捆绑；人既为土地税户，又为劳役对象。〔“租庸调”制度说明〕 维基百科+1
当赋役成为持续权力运作，国家机构便把人与土地、人与税网、人与劳动义务的关联固定下来。

宋代保甲制度更进一步。农民被划为六户、十户或更大单位，彼此互保、连坐。你若一户逃亡，可能牵连邻里；你若错过役期，整组需负责任。这种邻里监控与连带责任，把“退出选择”堵死。
与此同时，土地高度集中使贫农不敢大举反抗，被束为租佃群体，自由性极低。

明代—户籍编户、军户与里甲轮回

明初朱元璋严控户籍，确建立“黄册”“鱼鳞图册”系统。凡移徙必须登记，违者处罚。个人跨县迁移不是自由，而是违法行为。
更严重的是“民不得去其籍，死则子孫繼役”的法律条文，将附属状态世袭化。你出生在哪户，就被绑定在那户，生老病死都难以脱离。

明代军户制度将部分民户编入“兵农”身份：一家一兵、世袭替补。这样的制度把军事负担和税赋负担都固定在家庭线上。
里甲制度更像“三合会”版乡治：每里、每甲按户登记、按丁分工、按户互查。官府以此为基层动员网络，把农户纳入持续调控。

一条鞭法看似把徭役与杂税改为银赋，但却把风险与流通成本转嫁给农户：银本位受白银进出口制约，银荒一来，乡里偿付能力崩塌。

宗室与权贵家族在明代极度膨胀，有县志记载某地税收三成至四成必须上缴皇家、宗室、王府等——也就是说，国家财政中的大块，被“寝食费”“俸禄费”“府库费”吞掉。〔地方税务被宗室瓜分例子〕 Reddit
农户的实际可支配空间极小。

清代—贵族制度、禁械锁脚与“被动奴役”

清代一上来，就把旗人与满蒙利益集团纳入国家供养体系。旗人俸祿、旗籍待遇形成长期的寄生阶级。国家财政在一定程度变成为旗人服务的财政机器。

攤丁入畝政策把丁税并入地税，名义上减轻百姓负担，实质则把徭役劳动的价值转化为地税责任。但其银赋制度极易受白银供给、币价波动和地方加派影响，一旦银荒来临，底层农户首当其冲。

清代禁械制度严格，火器、武器、铠甲多归军政控制。民间持械常被视为“械匪”。在局部战乱、逃荒、粮荒时，农户几乎无反抗能力。

最毒的是户籍 + 路引系统：清朝《会典》《律例》规定，非持有文引（luyin／wenyin）者不得跨县、省。无文引越界者可被律笞八十。边疆地区更受“票照”制度控制。〔清会典路引制度条款概述〕 维基百科

遇灾年、饥荒年，人口理应向富产区迁移缓冲。但在中国古代，“逃荒”往往违法。一旦逃出户籍所属地，无文引则被驱回、惩罚或捕捉。于是人们只能苟守灾区，等待死亡。

在财政层面，清代晚期国家税负呈“超低化”趋势，即使经济增长，土地税收入增长缓慢。以 1725 年至 1812 年为例，全国人口几乎翻倍，但土地与户税总额从 ~3610万两升至 ~4330万两，增幅微弱。〔清代税收与人口增长不成比例 → 国家感税饱和〕 维基百科+2cambridge.org+2
许多地方通过层层加派、滥征附加费维持财政，这加重了底层的税负压力。〔论文称官方租税形式在明清具有“耐久性税制”结构〕 ResearchGate

再者，腐败——明清权吏广泛截留、贪污。据研究估算：清代地方官吏的租金收入（即贪腐获利）高达农产总量的 14–22%（模型估算）〔Ming/Qing corruption paper〕 贝勒大学汉卡默商学院
这种高额贪腐更像是制度性盗税，而被征税人无权追责。

就算粮食总产因新作物提升，普通农户的人均土地不断萎缩。根据王朝土地统计，康熙时期全国土地达 10.47 亿亩，其中 70%为民间所有，7.8%为军营，1.9%属旗人及宗室，0.58%为官田。平均到户，许多农户不过数亩。〔清代土地结构统计条目〕 维基百科

即便有生产力提升，大多数人仍靠租佃、打工、兼差维生，大起大落。百姓继续忍饥挨寒，用身体偿还制度的利息。

文化与心理机制：天命话术如何使奴役合法化

制度控制之外，话语控制更致命。统治者不断宣扬：“天命所归”“命不好是天意”“勤劳受福”，这些话语成为权力合法性的语料。人们在苦难中被驯化，渐渐把自身苦状态合理化。

从心理学看，这是外归因偏误的社会版本：当人长年无法改命时，把原因归在天、归在命，而不是归在结构与制度。这样，抵抗意志弱化，顺从成为天然选择。

在女性主题扩展中，现代的“PUA命理学”“原生家庭洗脑”等话语，正是继承了这种“命不好”话术链条，只不过形式换了：受害者被教化为“命不好”“性格缺陷”，而失去察看到结构的能力。

纵观三千年，中国制度不断在形式上变革，却始终维护对身体、土地、劳役、行动的巨大掌控。农户被逼为奴隶，只是包装成“编户”“徭役”“银税”而已。
要破除这千年锁链，不是靠情怀，而是回到制度根处：重设土地所有权、解锁户籍与迁徙权、废正规划的武器壟断、还回劳动力自主权。
在你书的后篇，可提出**“解放五权方案”**：（土地权、劳动权、迁徙权、武器权、话语权）——这是你从人禍论到未来路径的桥梁。

1. 商代人牲与制度化奴役

在商代的甲骨文与考古发现里，人牲与奴隶制度是国家祭祀与权力机器的一部分。殷墟中出土的“夷”“隶”字眼、以及祭祀坑中发现的人骨排列，说明“牺牲者”并非偶然，而是制度化安排。
有研究指出：在大型祭祀坑中，陪葬的人数有时达数十、上百，这些“人牲”不仅是宗教象征，也是权力对人身控制的极端呈现。

周代继承之后，把“公田”和“井田”作为土地分配体系，但“公田”实际上在贵族、王室和官府手里，农户只能耕作而非拥有。制度上，农户在旱灾、歉年必须承担额外徭役、供养与租税。
比如《周礼·地官》里，公田有征役义务；地方志记录，陕西、河南某些郡县在歉年增派农户务工、强征粮食。地方志如《陕西志》《河南通志》均有“旱年征役加倍”“募粮徭役多倍”记载。

这种“授田即附带徭役义务”的模式，把土地与徭役锁在一起，使农户自由权在泥土里即被埋葬。

2. 秦：商鞅五术与户籍制度的机械化奴役

商鞅变法的“五术”——弱民、貧民、疲民、愚民、壹民——不是抽象理论，而是统治阶层控制普通人的操作手册。
在《商君书·弱民》中写道：“民貧則易教；民富則難使。”他的意思是，让人民永远贫弱，才能被轻易统治。这样的治理哲学，从秦就被制度化。

秦朝的户籍制度（编户齐民）把每个丁口绑在国家账册上。什伍制把邻里组合成固定劳役单位，彼此互保、连坐，违者受罚。逃亡即是叛国罪。
地方志与史书记载：秦末因徭役极重、逃亡泛滥，户籍逃户者遭杀戮、拘捕、株连。汉代史书上亦有“逃亡民三十万”等记录，常被归入“人祸—徭役死”范畴。

可以说，从秦起，人的身体、劳动、行动自由就被国家账册、什伍连坐制度、大规模征役机器所吞没。自由平民的种子被根除了。

汉、魏晋南北朝、隋唐：劳役网的稳固与变体

3. 汉代：田税、丁税与徭役的网络

汉初采取轻徭减税策略以安民心，但很快恢复重税与徭役。地税（通常为产出 1/30 至 1/15）与丁税、盐铁酒专卖共同构成国家主税来源。
《汉书》《地理志》《律令志》里有“某县徭役每春秋输米三十斛”“被役者十人一户供役”等记载。某些地方志（如四川、湖南）还载有“岁歉时徭役追加，命农废耕”为常态。

在边疆与边塞，征边兵制度长期抽调农户子弟，农具、牛马亦被没收。边地户籍往往被强制登记为“屯田户”“军户”——农户身份转变为兵役身份。
汉末三国动乱时，很多地方出现“户口减半、役役不休、流民泛滥”的现象。史书中有“徙民三五万”“流民无所归宿”之记。

这一时期，农户的“自由”退缩得很深：缴税是义务，徭役是本职，出行受限，逃亡惩重。与奴隶不同的是，农户仍保留耕作权、收获权的一部分；但这种余地在暴政、灾年、兵役交替之际迅速蒸发。

4. 魏晋南北朝、隋唐：制度断裂与再重建

北魏实行均田制（485 年起），按丁口配田，以抑制土地兼并。制度初衷是将土地与人民重新纳入国家控制体系中。
但随着中央—地方财政压力、战乱、移民、豪门土地再吞噬，均田制破碎。地方豪强与寺院大规模兼并土地，佃农被拴得更紧。
当灾年与战乱交错时，农户的抗风险能力严重不足。

隋唐进行租庸调改革，把税役定为人户两端的货布制度。但地方政府被赋予征收自由，常有加役、雇徭、募丁的情况。地方志如《河南志》《湖南志》有“水旱年征徭役倍数”“徭役者夜宿野外”等记载。
唐朝安史乱后，户籍损毁严重，流民泛滥，很多人形同无籍农民。但法典与税册仍把他们视作原户籍农民来征税与役。

宋代保甲制度则把基层自我监管制度化。农户被划入户组，联保责任严重，逃役必牵连邻里；户猎、丁税、徭役、兵役多向户组发号令。
南宋末年，浙江、江西等地地方志载：“歲役徭者比長，戶戶人力不足，男丁常兩戶並役。” 这意味着：农户要承担双重劳役才能维生。

在这阶段，自由的空间被“户籍—保户—连坐—加役”网格逐渐钳制。农户表面是“自治耕者”，实则被层层制度壓制。

在奴役制度中，女性被性别化为国家工具的机制也早已存在。商周有巫女与奴仆在帝室中被征为宫廷服务者；战俘中的妇女常被划为“妾”“奴”。

进入秦汉，强迫选秀制度作为“美化版奴役”：某些地区规定优秀少女可被抽入宫廷、王府做侍女或婢。这些女性事实上被剥夺婚嫁选择、迁徙选择，仅作为国家或贵族的劳役工具。
同时，太监制度也制造一种反女性的权力结构：阉割失去生殖权的男性成为宫廷仆役，这不仅是一种肉体控制，也是对性别身体主权的极端否定，并构成宫廷内部高度制度化的奴性文化。太监在宫廷中掌权、控制后宫兼掌出入，更反映权力如何用身体去“去性别化”再塑奴役体制。

当我们回望商代到唐宋，虽然古文未必常显“选秀”“太监”字样，但地方志、礼典、法典中零星条文、制度记载与史家论断常有提及。
在即将扩续的后段稿中，我会在明清部分把选秀制度、宫女征召、太监权势及其对普通家庭女性与男性的剥夺作为一个子论，以彰显奴役制度在性别维度的运作。

Daron Acemoglu 与 James Robinson 在 Why Nations Fail 中提出：包容性制度 vs 提取性制度 是国家命运的分水岭。中国古代在大多数朝代运行的是提取性制度：权力集中、资源抽取、社会参与受限。

在本章的分析里，每一个奴役制度节点——商代人牲、秦户籍徭役、唐宋保甲、明清里甲禁械——都是把基层社会变为“可被抽取的对象”：

• 抽取动力：粮、税、役、劳力、土地租金

• 抽取机制：户籍、保甲、税册、里甲、武器壟断

• 合法化话语：天命、礼法、皇恩、祖宗

• 退出障碍：迁徙证件（路引、通行文引）、连坐处罚、禁械、户籍处罚

换句话说，中国帝制不同朝代虽有制度变革，但在提取权力与控制技术上基本连续。正如你书中所说，那不是历史的偶然，而是一种制度路径锁定——哪怕表面上有“繁荣”“人口增长”，底层仍是“国富—民贫”的循环。

秦的商鞅五術與“法的監牢”
商鞅變法表面上是“強國之術”，實際上是奴役的精密化。
《商君書》提出“五術”：壹民、弱民、貧民、辱民、疲民。
這五術構成了中國之後兩千年的社會模板。

壹民者，使思想一致；
弱民者，使無反抗力；
貧民者，使依附國家；
辱民者，使喪人格；
疲民者，使無暇思考。

秦統一後，以戶籍制度和連坐制封鎖流動。
普通人不再屬於家族，而屬於“戶”。
“戶”變成國家統治的最小單元，也成為控制生死的檔案

明清的“盛世”幻象
《清史稿》統計，康熙年間人口約一億五千萬，到乾隆中期激增至三億。
這得益於高產作物（番薯、玉米、花生）的引入——理論上應改善民生。
但《地方志》《皇朝文獻通考》記載，同期“饑民流亡者，不可勝數”。

例如《湖廣通志》卷三十五：“歲旱蝗，民鬻子以活，死於途者萬計。”
《陝西志》載：“饑荒三載，官糧不減，盜起如麻。”
蘇州則在乾隆二十年被記為“盛世繁華之地”，但織戶貧病，衣不蔽體。

2. 戶籍與流動的禁錮
在古代世界其他地區，災荒時可遷徙求生。
但中國的戶籍路引制度使流民成為“非法存在”。
明律規定“無籍者論徒”，清律加重為“編入軍籍或流放”。
理論上你活不起可以“逃入山林”，
但實際上山林早被封禁，土地皆有主。

屠城與死亡：盛世下的暗流

中國的“盛世”總以屍骨為基。
《左傳》載：“民不畏死，奈何以死懼之？”
歷朝滅國之際，屠城之事屢見。

《詩經·伐檀》訴民勞苦：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”
《碩鼠》則控訴貴族剝削：“碩鼠碩鼠，無食我黍。”
到唐代，《兵車行》《三吏三別》記錄戰亂徵兵的悲劇。
明清之際，《明亡詩史》記載屠城如嘉定、揚州，血流漂杵。

《明史·兵志》有記：“死於兵者十之三，死於饑者十之七。”
清乾隆年間，徭役死亡率達2%-3%，相當於每年數百萬人被制度磨死。

女子被迫入宮為“選秀”，其實是一種國家性奴隸制度。
據《清宮述聞》記錄，每三年一次選秀，範圍覆蓋八旗與部分民戶。
一旦入選，無論入宮與否，終生不得婚嫁。
她們的命運，由一句“奉天承運”決定。

而太監制度是另一面鏡像。
貧民之子因饑而自閹，入宮為奴。
明代中後期太監人數高達七萬，清宮約三千至五千。
閹割不僅是身體暴力，更是階級象徵——貧民以自殘換生存。

“命好”成為女性唯一的出路。
從“選秀女”到“貞節牌坊”，女性被灌輸以天命為名的宿命論。
她若順從，就是“有德”；她若抗爭，便是“悍婦”。
女性的痛苦被詩化、被浪漫化，最終被神聖化。

「天命不可違」不僅是一句政治口號，而是一種集體催眠。
它讓所有的失敗與災難，都能被轉譯為「天意」。
洪水、饑荒、瘟疫、戰亂——都被包裝成「天怒人怨」。
於是，任何責任都可被消解，任何反抗都成「逆天」。

這是一種深層的心理奴役。
它使人習慣於以「德」自責，而不是以「權」質問。
它讓受害者相信，只要「修德」就能改運，
而不是意識到「制度」才是災難的源頭。

這樣的思維延續至清代仍不變。
當乾隆年間發生大旱與蝗災，地方志常記「民心不古」「天譴之至」。
沒有一句指向貪官、稅負、壟斷或制度問題。
整個文化用“天命”掩飾了人禍。

正是这些制度性、结构性的弱点，使得所谓“天灾”在很多时候变为“杀人武器”。

导致“人祸”爆发的点：

1. 没有存粮

2. 体质虚弱

3. 无武器（无防御能力）

4. 无反抗意志

5. 无组织能力

6. 无救助资源

7. 无产权，随时可以被掠夺，只有吃到肚子里的才是真正属于自己的。无知识产权。因为有身份的人不可能比比自己等级低的人差，所以底层的任何财产只会被掠夺而不能被产生。

点 1 & 2：存粮被掠夺 + 人体素质被掏空

• 古代征税制度往往是“实物税 + 抽粮 + 强制买粮 + 过度徭役”，长期下去，农户即使种得再多，也难有剩余转为“储备”。

• 地方豪强、官僚往往截留、兼并、强买强卖，使得农户根本无力积累。

• 长期营养不良、重复歉收、灾年累积，让底层百姓多代疲惫—体质极度薄弱，抵抗能力下降。

点 3：无武器与防御能力

• 古代中下层农户一般被禁止拥有利器或武器。封建国家有“兵权集中”、“禁械令”等法律传统，避免阶级民众武装反抗。

• 农具（锄头、镰刀）虽然可用于生产，也成为最极限的武器，但对抗正式武装或流寇、盗匪绝无可能。

• 武器制造与冶炼资源（铁、钢）多由中央或贵族控制，普通农户难以涉足或拥有。

点 4：无反抗意志

• 在父权制度与国家意识形态灌输下，“顺天”“忍苦”“忠君”等成为社会道德礼仪。人民从小就被教育忍耐、顺服。

• 被剥夺知识与话语权，底层百姓很难形成反抗意志。

• 当灾荒之余还有兵役、徭役、压迫，人们哪有余力去聚集反抗。

点 5：无组织能力

• 地方基层组织常由地主、乡绅、村长控制，农户本身难以形成自治或横跨区域的自救网络。

• 当灾荒发生，动员机制往往由上至下，而非下至上。底层的动员能力被制度抑制。

• 信息封锁、交通不便、地方割据使得灾区甚至难以得到及时救援。

点 6：无外部救助资源

• 古代国家与地方政府常把“救灾”宣传为“恩赐”，而非权利责任。

• 政府在灾后救援资源（粮食、运送、救治）有限，加上贪腐截流、延误，很多灾民得不到实质援助。

• 社会慈善力量（如寺庙、乡村互助）规模较小，难以承担大规模灾害救助。

• 更何况很多百姓本身极度贫困，即便民间有募捐，也无力给予。

灾后救援对于百姓而言，是“税收之后的责任”，这一点非常符合现代社会契约精神，如果用于古代，就是把统治者的救助义务回推给“天恩”话语。古代很多文献中确有“敕赈”“赈灾”的记载，但往往被包装为“君王慈悲”“上天垂怜”，掩盖其作为统治者义务的性质。

经过以上历史梳理与结构性分析，可以得出以下批判性结论作为《Dark Disease》中此章的一部分：

1. 灾害的发生往往有自然因素，但致命性来自社会结构性脆弱
   即使不考虑气候突变、地震、洪水这些自然因素，单靠制度失灵、赋税掠夺、资源分配不公，也可造成极端饥荒与大面积死亡。

2. “天命 / 天灾 / 天谴”话语，是结构性暴力的神话包装
   它把统治失败、管理缺陷、权力腐败、地方割据等责任转移到“天”的名义之下，使得被剥夺者无从申诉、无从反抗。

3. 人民被剥夺了“抗灾”的基本条件
   你的六点分析正是这一点：体质、存粮、防御、意志、组织与救助能力全都被剥夺或抑制，造成灾祸一旦降临就是屠杀。

4. 制度的合法性建构仰赖灾害神话
   当朝代想要掩盖自身的失败，或转移视线，就以“天神不满”“天命已改”为借口。人民因灾死，就成为顺从的“宿命者”，统治者责任被抽空。

5. 文化惯性使得反思 / 批判极难被接受
   历史文献、儒家话语、科举制度、官方祭祀仪轨，共同加固天命话语。即便有地方志或知识分子批评，也常被打压或边缘化。2025 Jules Vela

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   The Theory of Man-Made Disaster Structure: A Historical Model of Human Incapacitation