空性

香严智闲原本师从百丈怀海——也就是被施耐庵化用作“百丈村”的那位禅师，香严性识聪敏，但参禅却不得。百丈圆寂之后，香严便去投靠师兄沩山灵祐，沩山问道：“我闻汝在百丈先师处，问一答十、问十答百，此是汝聪明灵利。父母未生时，试道一句看。”换言之，沩山是在问香严：“令堂还未有孕的时候，你是谁？你在哪？” 香严答不上来，就回到住处把那些早已熟读的经书又翻了一遍，可还是找不到答案，只好去求沩山点拨一二，而沩山却拒绝了他：“我要是真告诉你了，你以后还会骂我。我说的只是自己的，和你无关。” 这香严也够狠、干脆把那些经书全烧了：“以后再也不参什么佛法了，劳神又费心，还是找个只需干活吃饭的地方吧。” 于是香严泣别沩山，觅得一个安身之处、每日劳作。某一日，香严正清理杂草，他捡起一块瓦砾随手扔到一边，那瓦砾恰好砸到竹子上发出一声脆响，就在这机缘巧合之下，香严忽然省悟。他赶忙回到住处，沐浴焚香、遥向沩山致礼：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”

以上便是被称作“香严击竹”的禅宗公案，在个人看过的为数不多的公案中，这应该算是一个展现“空性”和“缘起性空”的典型案例。而在《应帝王》一篇中，庄子于篇末写道：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”庄子这番话和香严击竹显然有异曲同工之妙，因此个人曾在前文中提及：庄子和佛陀对于“空性”的体认是一致的，毕竟这世上不会有两种空性。而以香严击竹这个公案来说，他怎么就悟到了呢？

首先，虽然香严曾经嘴上说不再参禅悟道了，但个人可以肯定他并不是真的放弃了，或者说，有关“父母未生时”的困惑实际上一直萦绕在他心间。许多人常说兴趣是最好的老师，但困惑可能是更好的老师。说到困惑，有一个通俗的表达是“想不通”，因为香严想不通，所以他就被困住了。然而，当一道溪流被水坝挡住时，那溪水是会越积越多的，而意识能量的流动同样如此。那些百思不得其解的困惑会让某个念头积累更大的能量、一如被水坝阻挡的溪水，而机缘巧合下的外界刺激——不管是一起事件还是他人的一句话——就像是在那道大坝上震开了一道裂缝，于是那积聚已久的溪水就此冲垮了大坝、奔涌而下，一如香严打破执念的樊笼、体认到了真正的心灵自由。有些人可能从未因某一困惑而经受足够的痛苦和折磨，他们更容易放下而不够执着，那自然是不容易觉悟的。话又说回来，倒也不是说每个人都必须觉悟。有的人察觉不到那牢笼、误以为自己无所不知；也有人虽然知道樊笼的存在但对笼内的空间感到满意、亦可怡然自得；而香严不仅意识到了那樊笼，还奋力挣扎、不断冲撞那牢笼，也终于得以拓展心灵的自由空间。更何况，觉悟的人也依然有其局限性，就像是身处一个更广阔的樊笼，倘若对此缺乏清醒的认知，那一样会陷入自以为是的偏执。

再者，“瓦砾击竹发出一声脆响”和“空性”以及“缘起性空”有何关联？实际上空性就像是量子叠加态：是多种可能性并存而尚未呈现的状态。以那块瓦砾来说，它原本是躺在杂草丛里，但彼时的它显然具有“被或不被捡起”的可能、“被扔出去”的可能、当然还有“击中竹子并发出声响”的可能，所有这些可能性都存在但又尚未呈现，就姑且称之为“空性”。同样的，虽然那竹子也具有“被瓦砾击中并发出声响”的可能，但在尚未被瓦砾击中之前是不会发出声音的，因此瓦砾与竹子相遇是“缘分”、而“缘起性空”。显然，这一看似稀松平常、微不足道的小事使得樊笼中的香严找到了出路：父母未生时若何？我本空性、吾源性空。换言之，香严也体认到了所谓的“本来面目”。

智真长老曾告诫鲁智深：“休忘了本来面目！”而智深在临终偈中写道：“今日方知我是我。”这一句中的后一个“我”自然就是我的“本来面目”、是空性之我、不妨称之为“本我”。那前一个我呢？显然，是意识到了“本我”的那个我、是自我意识之我，且称其为“自我”。所有生命体都有本能的欲望，但其中绝大多数都没有对欲望的意识，换言之，它们只是被欲望驱使却无法审视、反思、推演自己的欲望，实际上是没有“自我”的。与之相类的，一个小婴儿会因为各种原因啼哭，但他不会反思自己为什么要哭，或者说，婴儿在大脑尚未发育完全时也是缺乏自我意识的。直到某一天，那个小孩突然开始思考自己从何而来，那他就有了自我。

但只有“本我”和“自我”显然不够完整，还缺一个“物我”。中文的“物”不仅仅是指物体，也包含“除了自己之外的一切他者”（或曰客体），因此“物我”也就是“自我”和他者互动时所呈现出的我。譬如说有人喜欢吃馒头、也有人喜欢吃面条，当一个人意识到自己更喜欢吃面条，那个“更喜欢吃面条的我”就是“物我”。由此可见，自我和物我并不是泾渭分明、而是彼此交织的。喜欢吃面条的我是物我，但那并不仅仅取决于面条这个外物，也基于先天的口味偏好——自我的一部分。再者，如果原本喜欢吃面条的张三被迫吃了一年的面条而变得讨厌面条，那显然就是自我和物我博弈的结果。自我和物我不只是相互交融，也会互相博弈。当一个人非常饥饿时，他很可能就顾不上自己的偏好、只要能填饱肚子就好，此时的自我压过了物我；倘若由于各种条件所限，明明更喜欢吃面条却不得不长时间吃馒头，那么他的自我也会受到压抑。再者，自我和物我不仅相互博弈，也会互相促进。一千年前的人类之中难道就没有电子竞技的天才吗？当然是有的，但身处那个时代的人们不可能意识到自己喜欢且擅长电子竞技。显然，人类不断拓展可能性的边界也有利于更多人进一步发展自我和物我。

至此还要再说回本我，虽然人们在尚未觉悟时无法清晰地体认到本我，但那并不代表“本我”就一直处于缺位的状态。当自我和物我发生激烈冲突，以至于自我变得极为困惑迷茫、煎熬苦痛时，本我会在自我无意识的情况下促使人们寻找出路，武二郎在情欲和伦理中的挣扎就是一个鲜明的例子。简而言之，本我、自我和物我也可被称作“三元一我”。古人云“物我两忘”，实际上忘却的不是我和外物，而是自我和物我。