读书碎片 | 请保姆是一种剥削的转移

书籍：The Problem with Work
作者：Kathi Weeks
章节：第4章："Hours for What We Will": Work, Family, and the Demand for Shorter Hours

读书碎片 #026
以下内容来自阅读中的随手记录，思想在这里被暂时放下。

拓展阅读：
我们从未下班：社会再生产、女性与反工作的政治想象
为什么我们工作得如此辛苦、时间如此之长，却很少有人反抗这种状态？
为什么女权主义应当从争取“给家务劳动发工资”转向争取“全民基本收入（UBI）”？
拒绝假装热爱工作拥有无限的颠覆性潜力
真正的激进是拒绝成为有用的人

如果你去观察一位事业有成的中产阶级职业女性——她出入写字楼，日程排得密不透风，却依然能把工作与生活打理得井井有条——那么在她光鲜履历的背后，十有八九还站着另一个人：一位勤勤恳恳的保姆，或是按小时计费的清洁钟点工，甚至是自己的母亲。

这些自诩独立、进步的现代女性，之所以能毫无后顾之忧地在职场打拼，往往并非靠一己之力，而是仰仗于另一群女性所承担的无偿或低薪劳动。这样一种看似双赢的安排，在Kathi Weeks看来，恰恰暴露了自由主义女权主义最核心的困境——所谓的“解放”，有时不过是一种剥削的转移。

在《The Problem with Work》一书中，KathiWeeks毫不留情地揭开了这个令人不适的真相。她对以贝蒂·弗里丹（Betty Friedan）为代表的早期自由主义女权主义提出了猛烈的批判。Weeks尖锐地指出，这种被精英阶层奉为圭臬的解放路径，不仅忽视了阶级与种族的巨大差异，其所推崇的家务“外包”方案，在本质上更是一种对底层女性剥削的转移。

工作崇拜与“职业”的幻象

自由主义女权主义，特别是早期第二波浪潮中的代表人物贝蒂·弗里丹，在其1963年的著作《女性的奥秘（The Feminine Mystique）》中，对雇佣劳动（paid work）给予了高度的赞美。弗里丹认为，女性被文化上强制的家庭生活所束缚，而逃离这种家庭生活、获得解放的途径是进入公共领域从事有偿工作。

弗里丹区分了普通的“工作（job）”和她所推崇的“职业生涯（career）”。她认为，女性只有在“对社会有真正价值的工作——通常是支付报酬的工作”中才能找到身份认同。

然而，Weeks指出，这种自由主义女权主义的观点存在严重的局限性，因为它主要反映了特定群体的经验，而忽视了更广泛的现实。

弗里丹关注的是白人中产阶级女性，她开出的“职业处方”很大程度上忽略了劳动力市场的现实。对于许多女性来说，特别是贫困女性和有色人种女性，工作并不是一条通往自我实现和解放的“职业”道路，而往往是不稳定、低薪且毫无解放可言的苦役。

这种观点不仅没有挑战工作在社会生活中的中心地位，反而强化了对工作的崇拜。它依然在“劳动市场偏见（labor market bias）”的框架内运作，认为只有通过参与有偿劳动，女性才能获得完整的公民身份。

外包家务：一种剥削的转移

当职业女性面临“工作-家庭”的时间冲突时，自由主义女权主义给出的经典药方是：外包（outsourcing），也就是雇佣保姆/家政阿姨。

Weeks认为，这只是针对相对特权阶层的“私人策略（private strategy）”，用来应对一个本该通过集体才能解决的困境。

这种做法让那些有钱的女性能够继续在职场上拼搏，从而掩盖了“工作时间过长”这个根本问题。它让现有的高压工作制度得以延续，因为它通过私下解决后勤问题，避免了对工作制度本身发起挑战。

Weeks指出，所谓的“从家务中解放”，往往意味着将负担转移给社会地位更低的女性（通常是有色人种或移民女性）。

如果一个女性的“自由”必须建立在另一个女性的“服务”之上，那么这种自由就是建立在阶级和种族不平等基础上的。它并没有消灭家务劳动的性别分工，只是在女性内部进行了重新分配。

缩短工时：取代“购买别人时间”的集体解法

Weeks反对将“家务劳动的商品化”（即花钱买服务）视为最终的出路。

我们之所以需要购买家政服务，很大程度上是因为我们的带薪工作时间太长了。因此，不要试图通过“买别人的时间”来解决自己的时间问题，而应该通过集体缩短工时来从源头解决问题。

如果我们实行每天6小时或每周30小时工作制（且不降薪），我们就拥有了更多的时间来自己处理生活琐事、照顾家人或进行社交。这样，家务劳动就不再是一个必须通过剥削他人（无论是无偿的妻子还是低薪的保姆）来解决的沉重负担。

真正的解决方案不是让所有家务都变成商品，而是通过缩短全社会的雇佣劳动时间，把“生活”的时间还给每一个人。

But the work ethic may have received its most unconditional support within feminism in Betty Friedan’s Feminine Mystique, which declared that a woman 'can find identity only in work that is of real value to society—work for which, usually, our society pays' (1963, 346).

但是，工作伦理在女性主义内部可能在贝蒂·弗里丹的《女性的奥秘》中获得了最无条件的支持，该书宣称女性“只有在对社会有真正价值的工作——通常是我们社会支付报酬的工作——中才能找到身份认同”。

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One strategy... is to more or less accept the lesser value accorded to unwaged domestic labor and seek to secure women’s equal access to waged work. Waged work would be women’s ticket out of culturally mandated domesticity.

Betty Friedan’s 1963 prescription for careers for women (which she distinguished from mere 'jobs')...

一种策略……是或多或少地接受给予无偿家务劳动的较低价值，并寻求确保女性平等地获得雇佣劳动。雇佣劳动将是女性逃离文化上强制的家庭生活的门票。

贝蒂·弗里丹1963年为女性开出的职业生涯处方（她将其与单纯的“工作”区分开来）……

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Focused as she was on a very specific population of white, middle-class American women, Friedan largely ignored the realities of a dual-wage labor market, constituted in part by the racial and gender divisions of labor...

Although these examples drawn from first- and second-wave liberal feminism exemplify a more white and middle-class discourse...

由于她专注于一个非常特定的白人中产阶级美国女性群体，弗里丹在很大程度上忽视了双重工资劳动力市场的现实，这种现实部分是由劳动的种族和性别分工构成的……

尽管这些取自第一波和第二波自由主义女性主义的例子体现了一种更加白人和中产阶级的话语……

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One aspect of this legacy that has not been adequately confronted, however, is its valorization of work.

This emphasis on the 'right to work,' what Gwendolyn Mink describes as the 'labor market bias' of US feminism (1998, 26), continues to characterize broad segments of mainstream feminism.

然而，这一遗产中尚未得到充分正视的一个方面是它对工作的崇拜（估值）。

这种对“工作权”的强调，即格温多琳·明克所描述的美国女性主义的“劳动力市场偏见”，继续通过主流女性主义的广泛部分表现出来。

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...it should be noted that both Betty Friedan’s and Morticia Addams’s solution to the time bind involved the long-standing practice by which some women hire other women as domestic service workers... as a way to create the time to pursue other projects.

As with the other two strategies... hiring domestic workers constitutes a partial solution to a general problem, a private strategy for the relatively privileged to deal with what is and will remain a collective predicament.

……应该指出的是，贝蒂·弗里丹和莫蒂西亚·亚当斯（注：电影角色）解决时间紧缺的方案都涉及一种长期的做法，即一些女性雇佣其他女性作为家政服务人员……以此来创造时间去追求其他项目。

正如其他两种策略一样……雇佣家政工人构成了对普遍问题的一个局部解决方案，这是一种相对特权阶层的私人策略，用来应对一个本质上是集体性的困境。

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Because they avoid challenging the existing organization of production and reproduction, such individual solutions only perpetuate the larger problem.

因为它们避免了挑战现有的生产和再生产组织方式，这种个人化的解决方案只会使更大的问题永久化。

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This gender division of labor as a normative ideal was supported in turn, in some cases, by waged domestic labor, which itself was marked not only by gender but also by racial divisions (see, for example, Glenn 1999, 17–18).

这种作为规范性理想的性别劳动分工反过来在某些情况下得到了有偿家政劳动的支持，而有偿家政劳动本身不仅以性别划分，还以种族划分为标志。

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The titles of recent articles in feminist journals like 'Is it Wrong to Pay for Housework?' (Meagher 2002) and 'Do Working Mothers Oppress Other Women?' (Bowman and Cole 2009) suggest some of the problems that this option poses for some feminists...

Interestingly, however, the question of hours is seldom raised; the debate tends to focus more on whether there are feminist reasons to accept or reject domestic work’s commodification than on the long working hours that arguably produce a significant measure of the demand for these services.

近期女性主义期刊上文章的标题，如“付钱做家务是错误的吗？”和“职业母亲压迫了其他女性吗？”，暗示了这一选项给一些女性主义者带来的问题……

然而有趣的是，工时的问题很少被提出；辩论往往更多地集中在是否有女性主义理由接受或拒绝家务劳动的商品化，而不是集中在过长的工作时间上，而这可以说在很大程度上产生了对这些服务的需求。

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The demand for a six-hour day with no decrease in pay is the formula that I will take up here.

The demand for shorter hours... could appeal to a broader constituency and make it possible for new political alliances to form across race, class, and gender lines.

Key to this proposal for shorter hours is that it does not entail a reduction of income. This would ensure that it would be relevant not only to more-privileged workers but to workers at all pay levels.

不减薪的六小时工作制是我在此要讨论的方案。

缩短工时的诉求……可以吸引更广泛的选民，并使跨越种族、阶级和性别界限形成新的政治联盟成为可能。

这一缩短工时提议的关键在于它不涉及收入的减少。这将确保它不仅与享有更多特权的工人相关，而且与所有薪资水平的工人相关。