《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇十二

无垢光尊者  造论

堪布索达吉  汉译

上师班玛根让 传讲

2020年2月29日第十二次授课

学习之前请大家心冷静下来发菩提心！

不复返回窍诀之六法：依止上师世法不复返；思维境过世法不复返；思维苦乐世法不复返；思维世过世法不复返；观察迷乱世法不复返；思维苦沼世法不复返。如是思维摆脱世间法。

不复返回窍诀之六法—— 不复返回轮回（或者不复返回世间八法）的窍诀有六种方法。

依止上师世法不复返—— 依止上师之后不再返回到轮回中。

我们依止善知识也好、依止一个师父也好，要观察自己。表面上依止了，也一起学习一起分享了，但是内在里有没有诚心诚意依靠？

如果诚心诚意依靠的话，再不会投胎到轮回中，轮回中可以解脱。有没有诚心诚意只有看自己知道，其他人不知道。

思维境过世法不复返—— 思维外境的过患：无始以来到今天外境来诱惑我们的，才能轮回到今天。还好遇到无垢光尊者这样的高僧大德、遇到这么好的窍诀，知道外境对我们没有好处，才能轮回中不复返。

思维苦乐世法不复返—— 思维我们内在的痛苦和快乐。快乐，我们认为很幸福的感觉，但是它也是轮回的因，轮回中解脱不了的，而且快乐是短暂的，没有长久不变的幸福快乐。痛苦也是一样的，一生起来得到抑郁症的感觉，特别挣扎不想活的感觉。这样的感觉生起来，也同样没有解脱的机会。

这样反反复复仔细一观察，轮回中的快乐和痛苦真没有用啊，才能世间八法中不复返。

思维世过世法不复返—— 思维世间的过患。世间八法表面上一看，确实都需要的样子；但是仔细一观察，它直接间接给我们带来了无数的痛苦。如果这个知道的话，远离世间八法的诱惑，才能不复返。

观察迷乱世法不复返—— 观察迷乱。我们相续中的迷乱是特别重的，比如今天早晨到现在12个小时，仔细一观察98%住在迷乱中。

这个迷乱将来给我们带来地狱饿鬼旁生，感受无数轮回的痛苦，就知道迷乱没有用，才能不复返。

思维苦沼世法不复返—— 思维痛苦犹如泥坑一般，陷入泥坑的话永远没有办法解脱。无始以来到今天，我们一直都深陷在这样的轮回泥坑中感受无数的痛苦。

如果现在没有闻思修行，永远没有办法解脱。这样思维后，才能不再复返。

如是思维摆脱世间法—— 如是这样反反复复观察思维，就能直接和间接从世间八法中慢慢解脱出来。

对治哨兵守护之六法：昼夜寿贼对治哨兵守；五毒焚心对治哨兵守；贪不厌足对治哨兵守；猛烈业力对治哨兵守；无义琐事对治哨兵守；三门所行对治哨兵守。令惑敌匪无机可乘入。

对治哨兵守护之六法—— 对治哨兵护持的六种方法。

这里将正知正念等对治法喻如哨兵，把守内在修行的阵地，此守护之法归摄为六种。

昼夜寿贼对治哨兵守—— 白天晚上，我们的生命在越来越缩短，犹如被小偷偷走一样，才能需要正知正念来守护自己的心相续。

昨天晚上到今天早晨我们的寿命缩短了，今天早晨到现在又缩短了不少。但是不缩短的方法有没有？是没有的，这是自然规律，唯有这个当中不浪费自己的人身至宝是极为重要吧。

怎么不浪费自己的人身至宝呢？原来不好的习惯要改，要培养好的习惯。好的习惯就是出离心、菩提心、空性，好的习惯生生世世能用。

我们要仔细观察，昨天晚上到现在，自己的心守护了多少？动机调整了多少？行为上做了什么？

仔细一观察，要么做的特别少，要么什么都没有做，这样我们就浪费了人身至宝。

五毒焚心对治哨兵守—— 五毒特别强烈，犹如焚烧的火一样，烧毁自己的相续，需要正知正念来守护自己的心相续。

谁烧的？自己烧自己，业力是自己造的，痛苦是自己痛苦的。为什么痛苦？五毒烦恼粗重，自私自利，才能特别痛苦的，一般来说都是为自己痛苦，为大家痛苦的是极少极少的。

比如我们这个空中道场中，大家表面上感情也挺好，关系也不错的感觉，但是这次疫情，大家仔细一观察，我诚心诚意关心了几个道友？关心的电话打了多少个？连自己的道友都没有生起这样的想法，我们为六道轮回所有众生就没有办法了。

这都是因为我们无始以来的五毒习气太重了，悲心的力量没有生起来的原因。

现在我们这个道场，除了训练自己的相续，其他没有什么做的。我们调整了自己的贪心嫉妒傲慢了没有？仔细一观察很难啊！如果连悲心都没有生起来，五毒调整就更不用谈了。

贪不厌足对治哨兵守—— 毕竟是投胎在欲界中，自他都有贪心的。贪不厌足的时候，外面的行为就会越来越多控制不了，带来无数的痛苦。

贪心的过失知道后，才能需要正知正念来守护自心相续，对治贪心最好的方法就是认识贪心的本质本来清净。

猛烈业力对治哨兵守—— 汉文版的解释是：我们的业力是很猛烈的，特别强大难以抵挡的，需要以正知正念，采取相应而有效的对治法来加以对治。

藏文版的解释是：比如，瑜伽士以念黑咒这样很猛烈的行为对治别人，而不去对治自己的相续，这是错误的。应当需要以猛烈的行为来对治自己的习气，护持自己的相续。

无义琐事对治哨兵守—— 凡是与解脱没有关系、与今生也没有关系、与自他都没有关系的无义琐事，都需要以正知正念来加以对治守护，否则就会浪费我们的人身至宝。

当然我们上班也是需要的，孩子也是要培养的，父母也是要护持的，但是不需要的能不能少许减轻。如果今天也浪费明天也浪费，永远没有解脱的机会，才能需要收敛调整。

三门所行对治哨兵守—— 身口意的对治：身体做好事为众生付出，语言为众生付出，心为众生发大愿，这样就能调整自己的相续。慈诚罗珠堪布讲，三门的本性如果知道的话就是最好的对治。

令惑敌匪无机可乘入—— 如果前面的方法有的话，世间八法没有办法插入到自己的相续中，为什么？刚才的方法守护自己的话，五毒也好、散乱也好、强烈的业力也好，是没有办法插入到自己相续中的。

我们要仔细观察，外面百分之七八十都已经没有学习的机会了，我们现在暂时有三宝的加持，正在进行中，但是还有多少次，我也不知道你们也不知道。我只有天天念护法、三宝，一切都交给护法、三宝。关键是对自他都要有用，否则坚持也没有很大意义。如果自他有用我们能坚持的，如果自他没有用，肯定也坚持不下去的。

同时我们要发大愿，我自己每次在分享之前，都会一次两次三次来调整自己的发心，一个小时也好两个小时也好，这个当中学习的时候，我有没有自私自利的想法？有没有全心全意为道友付出的想法？如果没有的话，一次两次要调整。再观想：我这次全心全意为道友服务，我要感恩所有道友，为什么感恩？因为有这样分享的机会是所有道友引起的，如果没有他们，我没有这样分享的机会，需要这样调整。

大家分享之前需要考虑：第一咱们道场中，除我以外你们都是知识分子；第二咱们道场中，都是闻思了两三年五六年的；第三你们都是四五十岁最聪明的人。所以，大家分享的时候，需要考虑用怎样的语言来表达最好。表达得精彩不精彩没有关系，但是诚心诚意为大家付出的想法有的话，大家都会知道的。如果诚心诚意的想法没有，其他语言表达的时候，其他道友也都知道的。你分享的什么，道友相续中就播下这样的种子，这样你分享好还是不好就清楚了。

如果不诚心不实在的分享，道友相续中播下不好的种子也是你引起的。如果你心态特别纯净而分享的话，对道友的相续中也储存了一个好的影响了，同时你也积累了资粮，才能道友的这个对境是特别殊胜的。

所以，大家分享的时候要考虑好，如果不考虑而这个讲讲那个讲讲，对自他都没有好处吧。

我们这里是正在训练的场，正在训练的时候都不训练，再利益众生、帮助众生就没有办法了。自己放低一点为大家付出，你的傲慢也减轻了，同时你自己也积累了无数的资粮，道友对你也有恭敬心和信心。才能我们的语言表达必须要注意吧！

实修不成六种歧途相：无用之人无义耗人生；求名之人贪图耗人生；贪食之人忙碌为果腹；愚翁经商牟利耗人生；无信闻思成法油子因；不闻盲修误入邪道因。不入此六歧途极重要。

实修不成六种歧途相—— 实修佛法不得成功的六种歧途相。

无用之人无义耗人生—— 世间愚人往往都是在无意义之琐事中，空耗了难得的宝贵人生，以致失去实修佛法的机会。

世间人来讲，有些人什么事都做不了、做不成功，做生意做不了，学习做不了、护持家护持不了、打扫个卫生也打扫不了，只能呆在家里，这样的人也很多的。

学佛的人来讲，让他闻思也不做、打坐更不会、上供下施积累资粮他也做不了、改造自己的相续也做不了，归纳起来，出离心、菩提心、空性都做不了，这样的人也很多的。

如果这些都做不了，最容易的是对身边人做个好事。你们都是知识分子，为身边人做个好事应该还是挺容易的，可以跟他们讲个法。像《窍诀宝藏论》这样太长的也不行的，可以讲短的像《佛子行》、《三十忠告论》这样的。但是如果今生为他人连一句诚心付出都没有的话，只是吃饭睡觉，和动物没有什么区别了。

我们投胎个人了，必须考虑自己应该做点什么，不能光吃饭睡觉。

想想为大家付出了什么？如果什么都没有付出，就是浪费了这个人身至宝吧！最起码为了众生念个咒、磕个头、发个心，这个做不了的没有吧。但是有些人这个也做不了、那个也做不了，让他修法的时候就找这个借口那个借口。

你们想想，南京这么多的老太老头，干了一辈子，最后钱也没有、人身也浪费了，开始接近死亡的时候，内心恐怖得不得了。这样投胎人一点都没有用上，白白浪费了。

求名之人贪图耗人生—— 接下来讲求名声。慈诚罗珠堪布就拿现在有些藏地来汉地的师父来讲，他们知道汉地人喜欢有名气的，很多都是以活佛的名气来汉地。取个活佛的名字，然后用藏文汉文写他的传记，前世如何，再让其他师父签字，签字过后上网，居士们就当成真实了。他究竟是不是活佛我们也不清楚的，他自己也不清楚自己是不是谁的转世。

来到汉地后，一方面没有讲课能力，另一方面即便能讲，也不在寂静处讲课，否则他的名声就没有办法发展。只能通过烟供、火供、放生来吸引人，最终的目的就是为了摄受不少弟子、不少居士。

你们也学习了一二十年的法，一定要仔细观察，南京来了这么多的活佛、上师、高僧大德，但是诚心诚意为居士传播佛法的有多少？百分之八九十都是烟供火供，因为烟供火供来的人多，顺便可以皈依皈依，摄受不少弟子，居士们没有福报的人也跟着上当了。

出家人这样搞世间八法，对自己有什么好处吗？最终回来藏地的时候兜里少许有点钱以外，其他什么都没有，反而浪费了自己的人身至宝。对佛法有什么好处吗？没有好处！

现在外面这么多人诽谤藏传佛教的来源谁搞的？有些是出家人搞的，有些是带头的居士搞的。如果因为你搞世间八法，造成别人对佛法生起邪见的话，你就造业了，将来你投胎到哪里？

藏传佛教的教法是没有什么缺点的，大家也学习了《三十忠告论》、《心性休息》、《普贤行愿品》、《窍诀宝藏论》，其中有什么缺点吗？真没有什么缺点的！

但是我们做的人不注意的话，搞世间八法来摧毁佛法。现在网络上控制的来源，一方面也是有些居士和出家人引起来的吧。如果我们轻轻松松的该讲法讲法，该做的做，不搞世间八法的话，没有今天的下场，慈诚罗珠堪布这么讲。

我们要观察自己，有没有这样的做法、这样的想法。

贪食之人忙碌为果腹—— 第二讲的愚痴的贪吃的人。好像是汉地的习惯，早上刚吃饭没有洗碗之前大家就开始研讨今天中午吃什么，中午刚吃完，碗还没有收拾之前就又想着晚上吃什么。大城市中开这么多饭店，就是为了吃饭喝酒，吃饭喝酒浪费自己的人身至宝。这样看起来他们轮回中出离有没有机会啊？没有的，永远没有办法解脱。

愚翁经商牟利耗人生—— 愚痴的也有做生意的人，少许手里有个几百万几千万的时候，还是不满足，买彩票、买基金、买房子、还是一直忙赚钱。

其实，最终是不是你的也不知道；如果是你的，有没有享受的机会也不知道。犹如这次疫情，什么时候离开人间不知道，忙碌这些意义不大。当然暂时吃的穿的也需要的，这个足够的基础上精进修法极为重要。

无信闻思成法油子因—— 没有信心而闻思的人，也是今天这个看看，明天那个看看。表面上也懂得很多的，跟居士们分享的时候也是很能讲的，这样很容易生起傲慢心。

佛法本质能明白的话很好的，但是和自己的相续中没有结合起来，才能你的闻思对你用处不是特别大。

慈诚罗珠堪布讲他自己：“二十多岁刚出家的时候，连去炉霍的想法都没有，就想一心一意修个解脱的法门。后来去五明佛学院，闻思了一两年、二十年之后，闻思上也不是所有出家人中闻思最好的，也不是特别差的，属于中等。

但是和刚出家时相比，显宗、密宗、净土字面上基本都会，大圆满的窍诀写一本书也可以写，讲一堂课也可以讲的，也辩论了十几年了但是问自己，相续中有没有生起出离心？这样问自己的时候特别惭愧，才能我和我一样的人需要注意。”

不闻盲修误入邪道因—— 不闻思的主要根源是从哪里来的？一个道场中，如果他的师父没有闻思，就说“不需要闻思了，你修就行了”。但是如果师父真会修的方法了告诉弟子，弟子也可以直接修的。

如果自己都没有闻思的话，怎么懂修行方法？如果没有懂怎么实修？如果这样直接让他人不闻思就实修，极其危险。

慈诚罗珠堪布就讲，愚笨的人大圆满见解永远都是不明白的。修行大圆满需要利根者，你问自己是不是利根者？如果是，直接明白大圆满见解，犹如汉地的六祖、藏地的无垢光尊者这样的高僧大德一般，这样的话，直接安住就可以了，也没有浪费人身至宝。

但是一般人没有闻思过后盲修瞎炼，必将成为趋入邪道的因。我们这个道场原来也有这样做的人，我直接间接也不是很同意的，为什么？原来我们学习无垢光尊者《七宝藏》、《窍诀宝藏论》中都讲，需要在明白见解的基础上实修。好比眼睛睁开的基础上才可以走路，眼睛都没有睁开的话你让他走，肯定会掉到火坑里。

慈诚罗珠堪布就讲，在没有闻思释迦牟尼佛的佛经的基础上就盲修瞎练，这也是一个错误吧。

不入此六歧途极重要—— 所以，不令自己误入此六种障碍解脱生死之歧途，是极其重要的。

我们修行的时候应该怎么做？我们在打坐的时候，第一菩提心肯定需要的。慈诚罗珠堪布在讲菩提心的时候说：“你们都说大圆满有多么好，相似的大圆满中你们安住的也很可能的。闻思修行了这么多年，五部大论很精通的，密宗大圆满这些文字上也都很清楚的，基本上都记到脑海里。

但是在出离心当中、菩提心当中打了多少个坐？”。他说他猜测，有些一次都没有观想过出离心，有些一次都没有观想过菩提心，这样的人也很可能有。如果连出离心都没有，是不可能进入远离一切戏论的大圆满当中的。堪布是这样讲的。

我们这个道场中，原来一直强调心稳固了没有，寂止有没有稍微稳固。表面上大家都讲打坐了一个小时两个小时，但是仔细一观察，我们打坐一分钟两分钟三分钟五六分钟，住在这样的状态中没有提升。我也是这样，大家都是这样。

这样的话，我们在打坐五六分钟的同时需要再增加“自解脱”的。自解脱就是无垢光尊者讲的：外境一生起来的时候，立马认识它的本质这个是极为重要的。

同样我们现在眼睛闭了之后念头生起来的时候，认识它的本质这样安住，又生起来一个念头又认识它的本质空性。 空性，我们眼睛看不到、手摸不了，但也不是特别难懂的，就是刚才的心本质生起来的时候，里里外外都是没有实有的基础上安住。念头生起来一百次，一百次解脱的机会。

如果我们刚初在寂止基础上打坐一分钟两分钟三分钟，这样寂止的功夫慢慢会稍微生起来的。但是，我们梦中也好，白天也好，所有念头冒出来的时候，念头直接对治的力量就不是很强了，才能师父希望大家“自解脱的能力”能不能生起来，这个是极为重要的！

同样我也是，一个星期中基本上早晨四点多就起来，打打坐念念咒，还有积累资粮供供灯，吃早饭后学习学习。

现在我们闻思修行《窍诀宝藏论》，第一这个法特别深奥的；第二一般来说，好的弟子才能传播的，一般的弟子是不传播的。我知道的，五明佛学院索达吉堪布传了一次，弟子前面需要修五加行，打十几年坐的基础上才能传《窍诀宝藏论》。

慈诚罗珠堪布也传讲了一次《窍诀宝藏论》，也是对出家了十几年的人讲的。

我们现在分享也是研讨，弟子戒律不清净誓言不清净、道友和道友之间没有恭敬心、弟子对师父没有恭敬心、对法没有恭敬心，这样佛和菩萨、护法肯定要惩罚我们的，才能每天下午我再没有时间也是要念护法，祈祷护法，你们也是需要祈祷三宝，加持我们这次学习能圆圆满满。

出现过失遣除之六法：若失敬信思维德难得；若随散乱妄念转道用；修无进展依种种方便；四大不调了悟因缘法；受用殆尽积资供食子；若失发心再三依对治。依此可除所现诸障碍。

出现过失遣除之六法—— 出现过失遣除的六种方法。

若失敬信思维德难得—— 如果对上师三宝、对道友失去了恭敬心与信心，就应当思维这是障碍自己获得修行功德的根本因，进而思维上师三宝、道友的种种功德，令自己重新生起恭敬与信心。

为什么对上师三宝生不起敬信心？因为善知识在度化我们的时候，必须要以人的形象来度化我们，如果以其他动物、天人、树木的形象，是没有办法度化的。人来度化人的话，基本上大体的习惯都一样，因为这个原因，特别的恭敬心和信心就生不起来，这样就无法获得上师三宝的加持。

为什么对道友生不起来敬信心？其实是自己的见解不够，如果见解够了，所有万事万物本来都是清净的，所有道友本质都是清净的，都是佛和菩萨。这个不知道的话，双方恭敬心就生不起来，道场中就没办法团结和合。

没有团结和合的基础，世间法没有办法成功，出世间法更没有办法成功。道场中没有信心的话，生生世世不离道友就没有办法了，没有道友这个助伴来壮大力量，你一个人孤零零的打坐修法，就没有办法成功。

我们需要怎么做？上师三宝来讲，需要依经论和上师的传记等思维上师三宝的种种功德，闻思修学佛和菩萨、上师三宝传下来的教法，依此相续中就能生起恭敬心与信心。

道友来讲，每个人都有优点和缺点，一个人都是优点是不可能的，都是缺点也不可能的。我们需要能力强大的话，所有道友好的我们先学习，不好的退到后边我们不学习，如果这样的话，双方恭敬心就能生起来。

若随散乱妄念转道用—— 如果经常随顺、散乱于外境，应将所生起的妄念转为道用。

比如生起贪心的话，认识贪心的本质；生起嗔心的话，认识嗔心的本质；想老公的念头、想洗衣服做饭的念头生起来的时候，知道都是“了知者”来反应的，认识“了知者的本质”的时候，所有散乱就都停止了，都转为道用了。

修无进展依种种方便—— 修无有进展，我自己来讲，出家到今天，闻思修行基本没有间断，与精进的人相比，我还不算是特别精进的，但是与不精进的人相比，我也算是挺精进的。一方面来讲，相续中也有少许进步的，为什么？如果没有少许进步稍微尝到甜头，不可能365天白天晚上坚持到今天；另一方面来讲，修行无有进展，为什么？自己的自私自利、贪嗔痴傲慢的习气还特别强烈，而且相续中出离心、菩提心、空性也没有生起来。

我们这么精进还没有进步的原因是什么？归纳起来，第一对上师没有信心；第二自己业障特别重。如果对上师有信心，我们经常讲的对上师犹如佛陀一般的信心有的话，相续中菩提心和空性会时时不离开的。这个我们从外面是看不出来的。信心没有生起来打坐就没办法进步。

没有进步我们应该怎么做？需要看上师传记来增加对上师的信心，需要修上师瑜伽，需要福德资粮和智慧资粮同时来弥补自己的相续，这样修行才能慢慢有进展。

打坐的人需要福德和智慧资粮结合是极为重要的，如果没有福慧资粮，光打坐，自己的习气肯定改变不了，自己习气没有改变的话，表面上打坐多么努力也是解决不了大的问题。

四大不调了悟因缘法—— 有些人说：我也上供下施了，也放生念咒了，等等都做了，为什么还有这么多不如意？为什么爸爸妈妈还生病？为什么老公老婆还出轨？这是因为你没有了悟因缘法的原因。

因缘法就是前世你种的什么因，才能得什么果。其他人的爸爸妈妈、其他道友的身体这么好，你为什么不好呢？这是你前世造业、今生造业才导致的。

这个知道了我们需要怎么做？因缘改造是极为重要的。

受用殆尽积资供食子—— 有些外面的修行人缺衣少食、受用匮乏，上班的人工作了多少年也没有积累到钱财，这是什么原因？就是因为往昔没有上供下施积累资粮，才能需要供食子，以此培养未来的福报。

藏文版解释的方式：有些道友很想帮助身边的人，但是在利益众生的时候，身边的眷属都不听他的话。明明是好意，但是结果却背道而驰，反而令身边的道友反感，就是前世没有发过大愿、今生也没有发大愿的原因。

如果想要度化众生，想要度化不少眷属的话，怎么做？你要布施、荟供、发愿。如果布施的话，财富就有了；荟供，福德资粮就有了；发大愿，度化众生的因缘就有了。

比如念《普贤行愿品》发愿，你们也念，我也天天念，有些念的时候速度快了，一个颂词也观想不出来，没有观想就是没有发愿，我就念慢一点，一两分钟想一下颂词讲的什么，如果中间丢失了又重新观想。需要这样来发愿、发菩提心进入大乘的行列中。

若失发心再三依对治——  如果因为种种因缘而退失了菩提心，怎么办？需要重新受大乘的戒。

依此可除所现诸障碍—— 依靠此等方法可以消除暂时现前的诸般障碍。

调伏相续内外六要诀：断除我执之藤内要诀；外境转为法身外要诀；分别执著道用密要诀；究竟见解密意上要诀；依教如理行法下要诀；专心护持正知中要诀。具此等者速诣解脱道。

调伏相续内外六要诀—— 调伏自相续有内外密、上中下六种调整方法。

断除我执之藤内要诀—— 内要诀：断除我执的藤蔓。

“我”仔细一观察的话，“我”在哪里？没有观察的时候，身体臭皮囊是“我”的感觉的，但是仔细一观察，他也不是“我”。为什么？有“我”的基础上才有我的手、我的脚。和我的笔、我的桌子一样的，也不是我。再观察身体，左手是不是我？右手是不是我？大腿小腿是不是我？如果都是我的话，没有大腿的人也同样有我的感觉。心肝脾胃肾是不是我？也不是我，换了心肝的人也还有我的感觉。

外境没有我了，那内在的心是不是我？仔细一观察，心也没有颜色形状没有实体，没有办法指点。

这样仔细观察后我执就断除了。

外境转为法身外要诀—— 外要诀：外境转为法身。

外境仔细观察的时候发现，种种外境都是由微尘组成，微尘又是由更细微的微尘组成，这样再深入观察，外境最终都是真空的，没有实实在在的，外境本质都是清净的。

法界就是空性的意思，《心经》中观世音菩萨讲的，外境都是显空无二的，没有一个实实在在的。

分别执著道用密要诀—— 密要诀：分别执著转为道用。

分别念执着的根本就是“了知者”引起的，如果认识“了知者的本质”没有一个实实在在的话，我们就知道他的所有显现也都是没有实实在在的。比如，生起贪心、嗔恨心，没有认识他的本质的时候，确确实实有的感觉，认识他的本质的时候，他也没有实实在在的，外境的所有分别念也没有实实在在的。

究竟见解密意上要诀—— 上要诀：彻底了知究竟见解的密意。

能了知所了知，能打坐所打坐，一切都是远离一切戏论的状态中。也就是刚才道友讲的明空无二，其实这个名词怎么用都可以，就是这个见解，这样的见解是从胜义谛角度来讲的。

依教如理行法下要诀—— 下要诀：行为上依教如理修行。

世俗谛角度来讲，上供下施积累福德资粮、智慧资粮都需要的。

专心护持正知中要诀—— 中要诀：专心护持正知正念、不令忘失。

在积累福德资粮、智慧资粮的同时，护持明空无二也好、远离一切戏论也好，护持这样的见解，就是中等修法。

具此等者速诣解脱道—— 这样调整的话，我们成就、解脱就很快了。

欲成佛者重要之六法：虽证如幻警因果重要；虽得定解不轻毁重要；虽现助伴依静处重要；虽知无修调妄念重要；无入出定不庸俗重要；虽证实相通教理重要。境界虽高不离此重要。

欲成佛者重要之六法—— 凡是想要成佛的人，皆应行持六种重要之法。

虽证如幻警因果重要—— 虽然现量体会了诸法如梦如幻的见解，有些人上供下施就不做了，这时候还需要警惕因果，在如幻如梦明白的基础上，细致取舍因果是极为为重要的。

虽得定解不轻毁重要—— 虽然见解明白了，但是没有修行，这样的人容易生起傲慢，从而诋毁其他人：这个人没有明白见解，那个人修的不好。这样的话，没有办法轮回中解脱，只有不诋毁身边道友才是极为重要的。

虽现助伴依静处重要—— 虽然世间法也好、出世间法也好，所有都可以成为你修法的助伴。比如说你正在打坐的时候，打坐给你带来修行的进步；生起嗔恨心也是给你带来助缘；哪怕就是突然进监狱了，也是对你修法来助伴。

所有显现都是对你修行带来帮助的话，这时候是不是到了利益众生的时候啊？不是的，暂时还需要住在一个寂静处是极为重要的。

为什么？虽然没有成就之前，所有念头都是智慧的来源、是暂时助伴，但是你的见解还没有稳固，这样就进入到花花绿绿的世间中，原来你的修法容易变动。所以彻底没有稳固之前要住在寂静中。

虽知无修调妄念重要—— 虽然明白能修所修都是没有的，但是这个时候又容易进入一个歧途当中，就是“既然没有能修所修，那就没有什么能打坐和所打坐”，生起不需要打坐修法这样的想法。

这个时候需要知道，虽然本质来讲没有能修所修，但是你还有一个念头，这样的念头调整是极为重要的。

无入出定不庸俗重要—— 虽然到达了出定入定融入一体的境界，但也千万不能进入世间八法行列当中而空耗人生，应当继续实修内证是极为重要的。

虽证实相通教理重要—— 虽然证悟真相了，我们道友中也有稍微明白心的本性的，虽然你认为自己现在已经明白了，但是还需要和佛菩萨的教证来对照一下，和无垢光尊者的教言对照一下，释迦摩尼知道的和你知道的对照一下。

总而言之，佛菩萨的见解和你明白的对照一下。如果一致的话，才能你的心里很踏实了。如果不一致的话，需要调整就知道了。

境界虽高不离此重要—— 由此可见，就算你修证的境界再高，也不能离开此等重要的修行窍诀调整自己的相续是极为重要的。

宣说边执束缚之六法：若贪纵是本尊亦束缚；若执纵是高见亦束缚；执著纵是悲心亦束缚；自诩纵是深意亦束缚；贪执纵是证相亦束缚；执受纵是无二亦束缚。何况庸俗我执与财物？故无任何贪执极重要。

宣说边执束缚之六法—— 宣说为边执见所束缚的六种法。

若贪纵是本尊亦束缚—— 如果贪执的对象是自己经常观修的本尊，比如观想金刚萨埵、观想上师瑜伽，“我亲自看见金刚萨埵了，看见上师了”，有个实实在在的执着，究竟来讲还是一个歧途，是一种束缚，故应断除此贪执。

还有，我要怎么观想上师，一定要根据照片观想，这也是执着也是歧途。

还有上师要加持我怎么了，一直求加持，如果动机清净的基础上求加持也很好的，但是为了自私自利求加持，培养自私自利以外，对解脱没有什么大的关系。

若执纵是高见亦束缚—— 所执著的法纵然是高深的见解，也是一种束缚。比如“我要修大圆满的法，大圆满是最高的法”，“我得到了传承了，某某人传法的时候我也实修了，我也知道了《大鹏展翅》、《上师心滴》了”等等，这样的想法也是歧途。

执著纵是悲心亦束缚—— 所执著的法纵然是为利众生的大悲心，例如认为“我发了慈悲心，我有慈悲心了，我进入了大乘行列中”，这样的想法也是束缚歧途。

自诩纵是深意亦束缚—— 纵然了达了经论的甚深意义，但如果产生“我认为我自己明白了大圆满的见解”的想法，也不出执著的范畴，也是束缚歧途。

贪执纵是证相亦束缚—— 纵然是修行过程中的一种证相，比如打坐时显示一个金刚链啦，显示的时候我有什么感觉啦，我见到本尊啦，或者得诸佛授记啦等，对此若生贪执也是束缚歧途。

执受纵是无二亦束缚—— 若执著修行的感受，纵然已达明空无二的境界，实际上也未脱离束缚之网。

其实执着和感受的本质也是无二无别一体的，但是不明白的人就执着感受，为之束缚。

何况庸俗我执与财物—— 如果上面讲的本尊、大圆满法、慈悲心、明白见解、生起少许感受，这些善妙对境都能束缚我们的话，那世间庸俗的我执和财物百分之百会束缚我们的。

故无任何贪执极重要—— 明白这样的道理的时候，断除这样的执着、明白执着的本性极为重要。

斩断束缚镣铐六窍诀：断贪增财守财之镣铐；断贪种姓名利之镣铐；断贪散乱愦闹之镣铐；断贪名言我慢之镣铐；断贪证相慢心之镣铐；断贪法行对治之镣铐。断此镣铐修行人罕见。

斩断束缚镣铐六窍诀—— 斩断束缚镣铐总共有六种方法。

汉文版中都加了个断贪，但是藏文版中没有。

断贪增财守财之镣铐；—— 财富积累、财富增长、财富守护的过程，都如镣铐一般束缚自己的相续，需要断除积累财富的执着、增长财富的执着、护持财富的执着，这个贪心要断除。

断贪种姓名利之镣铐—— 贪执高贵的种性，我是释迦族、我是什么族，名声（名利）犹如镣铐一般束缚自己的相续，这个执着需要断除。

断贪散乱愦闹之镣铐—— 前世今生的散乱、愦闹无穷无尽，犹如镣铐一般束缚我们，需要断除。

断贪名言我慢之镣铐—— 有些人，特别是没有闻思修行的人，当某某人给他传了个什么窍诀的时候，他没有闻思，就认为自己明白了大圆满见解了。比如原来就有些人讲：上师瑜伽是大圆满中最好的窍诀。

慈诚罗珠堪布就讲：现在有些人本来没有明白装明白，相续中生起傲慢。仔细一观察，他明白没有？！我们毕竟是闻思修行了这么多年了，明白是什么感觉，没有明白是什么感觉，我们都是清楚的。真明白的人，不会天天把见解挂在嘴上的，他会非常低调、秘密的。

本来没有明白，却认为自己明白，如果有这样的傲慢心的话，这个镣铐需要断除。

断贪证相慢心之镣铐—— 有些人打坐中生起少许见解，就觉得自己很了不起的感觉。如果一切大平等真明白的话，就会远离一切执着，肯定没有这个傲慢的。

但是这个不明白，在寂止中稍微住一下，身体有点舒服了，生起少许感应了，这样生起傲慢心的也有的，这个也是镣铐，需要断除。

断贪法行对治之镣铐—— 有些人说：“我只要修金刚萨埵，金刚萨埵是对治贪嗔痴傲慢最好的修法。”

其实他不明白其他的法和金刚萨埵修法是一体的，过后单独执着金刚萨埵修法，这也是一个镣铐。

有些修上师瑜伽的，认为只有修上师瑜伽，其他法都不是很了义的。其实上师瑜伽本质很好的，但是你单独执着它来行持也是如镣铐一样的，这个执着需要断除。

断此镣铐修行人罕见—— 现在末法时代，断除此等镣铐的修行人是特别罕见。

为什么？因为根本就没有一个实实在在可执着的修法，但是你告诉他远离一切戏论的修法的时候，他就会有恐惧、无依无靠的感觉，怎么做都不是很清楚的感觉。其实他还是希望有个依靠、有个修法的感觉。

有些道友经常会说：“我要祈祷上师啦，过后上师加持啦”。其实世俗谛角度你的方法不错的，但是从了义的角度，对上师的执着也是一个执着，我想成佛的想法也是执着。

这种执着和我们轮回中的贪嗔痴的执着、对帅哥美女的执着，本质来讲都是一样的，还是束缚轮回的因。

断除这样的执着是极为重要的，但是这样明白的人特别罕见。

诸修行人必定之六法：若离生起贪嗔之对境，则诸法行善根自然增；若无暴躁易怒计较心，则定情意长久无争论；若遵上师言教敬行持，定得摄受加持与悉地；若已不为他人所控制，则定快乐修行得究竟；若自行为松缓又调柔，则定相合众人之心意；若无偏袒执著心善良，定受众人信任与称赞。

诸修行人必定之六法—— 修行人必定需要的六种方法。

若离生起贪嗔之对境，则诸法行善根自然增—— 第一需要舍弃今生的贪执，贪执的对境就是自己的家乡，自己的亲人。如果这个能放下并且远离了，则修行的智慧与善根就能自然生起，并相继增上。

比如南京人去到东北打坐，去到五台山寺庙里打坐，环境中就离开了，环境引起的造业的机会就没有，自己的智慧善根慢慢就能提升了。

若无暴躁易怒计较心，则定情意长久无争论—— 有些人为了小事经常生气，比如夫妻中经常为了一个小事生气，还特别计较。如果这些少许放下，道友之间也好、夫妻之间也好，感情越来越好、越来越长远，没有争论。

要观察自己，自己的习气是不是特别暴躁？心量是否宽广？是否喜欢斤斤计较？

若遵上师言教敬行持，定得摄受加持与悉地—— 依靠上师善知识的话，我们常常讲要祈祷，求上师加持我们。

其实，要得到上师加持的话，第一上师喜欢的我们要做，利益众生帮助众生，上师最喜欢的是这个；第二上师传的甚深教言，我们要依教奉行。

如果这么做，上师的加持也好、他的功能也好、悉地也好，在自己相续中一定能直接间接生起来。

若已不为他人所控制，则定快乐修行得究竟—— 修行的时候，别人要控制我们。

慈诚罗珠堪布讲了出家人控制的方式，比如现在藏地、汉地的大和尚、大活佛、大堪布，他们都控制了不少的人。堪布活佛们需要考虑的是，身边的居士、弟子一直伺候你，伺候了这么多年，你百分之百有让这个居士不需要闻思修行就能解脱的能力和把握吗？如果没有的话，你就束缚他了、控制他了，你就害了这个人。堪布是这么讲的。

同样，我们汉地有些居士也是这样控制身边的居士。有些用自己的方式、有些用法来控制，有些用上师来压制。如果你百分之百有让这个居士相续中生起出离心、空性的能力的话，这样控制也是值得的。但是，如果你没令他生起出离心、空性见解的能力的话，你千万不要控制。你自己修不好，反而控制对方，世间的角度讲你就是最大的魔王。

还有身边的眷属控制我们。要么老公控制、亲戚控制、父母控制，外面种种控制的时候，我们就不自在了，这样修行就无法有进展。比如今天晚上，要么孩子、要么老公让我们上不了课，没办法分享，这样你一两个小时暂停烦恼的机会就没有了。下一堂课继续没有的话，这样下去，永远解脱的机会就没有了。

好比上班的时候领导控制底下员工。员工就连吃饭的时候也要种种拍马屁，因为他被领导控制。一起吃饭的时候连个自由自在的机会都没有，这样的人还是挺可怜的。

如果别人没有控制你，你有自由自在修行的机会，那你解脱的机会就有了。才能最好没有其他人控制。

若自行为松缓又调柔，则定相合众人之心意—— 如果自己做事的时候放松自在调柔的话，和同事在一起也是吉祥快乐的，而且大家也特别喜欢你；和道友在一起大家也配合很好的，道友也喜欢你的；夫妻也是同样的，毕竟前世因缘今生做夫妻了，如果这样的话，夫妻双方祥和也是很如意的，双方感情很好的。

主要看自己！想想自己有没有放松，有没有调整的心态。

若无偏袒执著心善良，定受众人信任与称赞—— 做事无有偏袒。

如果偏袒来做事的话，比如父母有两个孩子，一个男的一个女的，父母偏袒男孩的话，家庭矛盾就生起来了，对孩子将来的发展也有很大的影响。

我们这个道场大家要公正平等来做事，大家相续中尽量培养生起善良的心。这样的话，跟外面种种人聚在一起的时候，大家都会感到很舒服，同时也会受到大家的信任和赞叹。

断除恶劣奢望之六法：未曾利他奢望自得利；未经苦行奢望得安乐；未修正法奢望获成就；未舍世法奢望得正法；自己未修仅说想利他；稍修佛法奢望得利养。故当断除此等六奢望，否则如东西海离解脱。

断除恶劣奢望之六法—— 断除恶劣奢望的六种法。

未曾利他奢望自得利—— 世间人也好、出世间人也好，都需要付出，没有付出想得到回报是不可能的。

未经苦行奢望得安乐—— 没有苦行努力的话，永久快乐是不可能的。

未修正法奢望获成就—— 没有修持正法的话，解脱是不可能的。

未舍世法奢望得正法—— 没有舍弃世间八法，想得到正法也不是很可能的。

自己未修仅说想利他—— 自己没有实修，想利益众生是不可能的。

犹如我一样的，自己学习特别差，修行也不好，跟居士们这个讲讲那个讲讲，其实这样是不如法的。

法王如意宝原来讲《窍诀宝藏论》的资料我看一下，也给大家讲了一二十个窍诀。讲的时候我就发现，大家只有字面上讨论一下内在里没有很大的帮助。法身、报身什么的，这个大家字面上基本上都知道的。 我也想停下来的，但是有些居士讲：“师父我们一起学习学习”，我就不好意思，年年跟你们瞎讲。

原来有道友说要记笔记。我就想：分享法王如意宝、噶尔丹上师的窍诀，这个记记也没有关系的。也不是我的见解，是他们告诉我的，我跟你们翻译一下，汇报一下。我的有些个人的语言你们也笔记记下来了，但是我的废话对你们一点没有好处的，这些不需要记的。无垢光尊者的颂词你们要记住，这个百分之百没有什么错的。现在来讲，大家修行一分钟两分钟，真功夫正在提升中我也很开心。

有些在藏地修行个一两年的人去到汉地，自称“我闭关了好几年了，寺庙里有多少闭关的人，我要供养他”，这个方式收敛钱财。但是，作为出家人要观察自己，对身边的居士有没有少许生起悲心。居士们这么繁忙中还要打坐修法，这么辛苦，修行人应该生起悲心的。但是天天跟居士们要这个要那个，今天化缘建什么明天化缘建什么，直接间接给居士们增加压力太不应该了。

但是我是特别微小的人，我的语言力量不大，说了不管用。

故当断除此等六奢望，否则如东西海离解脱—— 我们应当断除这六种奢望。如果没有断除，犹如东方和西方的海一样，差距太大了。仔细观察自己是极为重要的。

秉性恶劣行为之六法：若分饮食欲得最上等；倘若经商欲求自得利；若著衣服求自舒适暖；自求佳品劣物施他人；住一日亦欲求自喜处；爱恋亲友胜过法上师。如是之人解脱苗干枯。

秉性恶劣行为之六法—— 秉性恶劣者的六种行为。

若分饮食欲得最上等—— 藏文版中讲：在分东西的时候，分饮食也好、财富也好等物品时，我要最好的，还是一个自私吧。

倘若经商欲求自得利—— 经商做生意的时候也是这样，比如，“自己获得利益，对方稍微亏一点是应该的”，这样想也是自私自利。

若著衣服求自舒适暖—— 穿衣服的时候，自己穿贵的、名牌的、好的，差的送给别人，也是自私自利。

自求佳品劣物施他人—— 好的东西自己留下来，差的送给别人。比如我们捐衣服，好的自己留下来，把买了不少年的、洗了不少次的捐出去，好像大家人人都是这么做的吧。

住一日亦欲求自喜处—— 住一天或者一个晚上宾馆，好的房间要给自己住；共修时舒服的位子自己坐，门口不好的位子给新居士坐。表面上看起来，大居士坐在高高的位置，小居士坐在门口是正常的。但有智慧的人一看就知道，高的位置他们自己坐，相续中肯定没有平等心，而且自私心特别强。

爱恋亲友胜过法上师—— 还有的人，佛和菩萨跟自己的亲戚朋友相比，还是更喜欢自己的亲戚朋友。

一般人凡夫人心中自己的儿女重要还是上师重要？肯定是儿女重要。儿女一年花几十万他都愿意的，但是对佛法对上师供养个一二十万，心里就不舒服。

如是之人解脱苗干枯——这样的人相续中没办法生起菩提心，没有菩提心的话解脱没有办法。为什么？如果相续中都是自私自利的话，与菩提心是直接相违背的，没有办法进入大乘的行列，解脱更不可能了。

谢谢大家！你们辛苦了，发心人员做的不错，大家也很努力，你们这次又圆圆满满地学习了一次。感恩大家！

所有直接间接的功德回向给六道轮回众生，祝他们早日解脱！