《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇二

无垢光尊者  造论

堪布索达吉  汉译

上师班玛根让 传讲

2019年12月14日第二次授课

学习之前请大家心冷静下来发菩提心！

课前开示：

学习之前我想讲一两句，这次《窍诀宝藏论》学习的时间来讲大概需要一年多，时间还是蛮长的，大家不要生起厌倦心。还有学习的时候大家一定要预习！！！一次、两次、三次、五次、十几次、二十次要预习。

字面上你们一看都知道的，但是无垢光尊者甚深的教言内在里有没有感觉？没有感觉，需要祈祷无垢光尊者的，同时需要看十几二十次的。

师父是怎么看的呢？藏文版本已经看了150个窍诀，每天上午开始，先看颂词，过后听慈诚罗珠上师的光盘，在明白的基础上念，一个窍诀念五十次。

这样一个星期中，一个颂词大概看个二十几次吧，看得多的时候，内在里稍许感觉、体会能生起来的，才能内在对无垢光尊者的教言生起信心也有了。

如果没有课前反复地预习，仅仅是为了今天晚上上课，下午才看看，这样内在体会是很难生起来的。

现在我们看书也方便，书上颂词底下解释也有，抄下来也可以的。没抄的话，发言的时候读一下，表面上对付一下道友，这个也可以的。

但是我们的目的是内在心相续有没有变化？如果内在有变化，我们的目的就达到了。和原来刚学习教言不明白的时候相比，现在教言大家都会了，但是内在里面的感觉有没有，不清楚吧。

法王如意宝是莲花生大士的转世，显现上也和普通人一样，《心性休息》看了100多遍，祈祷麦彭仁波切1000多次，才能内在里面有感觉的。法王如意宝这么聪明的人，看《心性休息》一遍，内外密的含意都清楚了，为什么还要读那么多遍？内在要有感觉！！！如果感觉没有的话，意义不大，今天晚上字面上读一下，明天都忘了，内在里没有深入的原因吧。

迷乱恶分别念之六法：自心未调外敌无穷尽；怨敌亦是自心不净相；寻觅空洞声响之踪迹；于逸然心执著而破立；苦乐不定执著为固定；怀恨在心焚毁自相续。

迷乱恶分别念之六法—— 迷乱恶分别念调伏的方式有六种。

自心未调外敌无穷尽—— 我们经常认为外面的敌人、朋友、同事、婆婆公公怎么害我了，对我怎么不好了，其实根源就是自己的心没有调整的原因，外面无穷无尽的仇敌就生起来了，才能需要调整自心。

调整自心有两种方式方法：一种是世间人自私自利的调整，一切以自我为中心“我应该怎么怎么……”，世间妈妈教孩子：“你应该怎么保护你自己，这样做对你现在有什么好处、将来有什么好处”，其实这样教育会带来无数的痛苦；另一种就是用佛法来调整，放下自私自利，全心全意为众生，这样调整的话外面就不会有敌人了。

怨敌亦是自心不净相—— 一切怨敌也是自心不清净的显现。“同事害我了、爸妈害我了、怨敌害我了、亲戚朋友害我了、同事对我怎么不好了”，这是因为：第一没有菩提心，才能有别人害我的感觉；第二没有清净观，其实外面对你没有伤害的。为什么呢？是因为你的心参与外境的时候，产生了有的感觉，其实外境对你是无利无害的。

外境本来是原始清净的，《心经》中讲：“色即是空，空即是色”，显空无二的状态以外，是没有能害所害的。外境有没有想害的想法？没有的，是我们心没有调伏，才有害的这个感觉，这都是我们心迷乱而导致的。

寻觅空洞声响之踪迹—— 外面的声音也是一样的。我们听到好听的很高兴；听到粗暴的难听的语言，就有被害的感觉了。道友之间聊天之后，“这个道友这么对我讲什么意思？”晚上一直想，白天一直想，“她让我吃饭让我送东西，什么目的？”“干嘛害我？”一直追求寻找。

他人的赞叹、毁谤等声音，要观察：其实外面声波传播到你耳朵，耳识波动以外，波是没有要害人的想法的。声音是缘起和合的一种假声，本质也是声空无二的，对你也没有影响的。这些影响从哪里来的？都是自己的心执着声音而导致的，才能产生了无数痛苦，这都是心迷乱而导致的。所以，应当提起正念，切莫对这些空洞声响的踪迹苦苦寻觅。

于逸然心执著而破立—— 再观察这个心，自心本来是逸然离戏的，心本质本来就是原始清净的，明空无二也好、光明也好，什么名词都可以，本来就是从来没有污染过的。

但是因无始以来的无明遮障，不见其本性，我们执着过后产生种种分别念，躺在床上这个想想那个想想“退休了怎么办”“孩子怎么办”“原来的这个想法错了”“那个想法对了”……好坏对错一直分别破立，这也是心迷乱导致的。

苦乐不定执著为固定—— 身心所感受的苦乐本来是互相观待，苦乐也是不定的，痛苦也是无常法，快乐也是无常法。但是我们认为快乐是永久的感觉，痛苦是永久的感觉，还是心执着带来的无数痛苦。

怀恨在心焚毁自相续—— 在遇到某些违缘与不顺时，怀恨在心，以嗔怒之火焚毁自己的相续以及多生累劫的一切善根。

这样就知道，所有痛苦都是没有调整自心，心迷乱执着而导致的吧。这样看起来，我们应该怎么做就知道了：应及时调整自己的心，遣除迷乱执着才能有用。

遣除迷现大利之六法：于害安忍生起大悲心；不执为魔视为父母师；于执迷乱修炼无实体；铲除迷乱根本之自心；一切外缘显现转道用；不外散乱依止对治力。

遣除迷现大利之六法—— 接下来就是遣除的六种方法。

于害安忍生起大悲心—— 无论自己遭到何种损害，外面怨敌害我打我骂我也好，我都要修安忍。

为什么要修安忍？一是前世我们造了无数业才能今生他来害我；二是众生的恩德给我们提供了修安忍的机会。

一般人认为佛和菩萨是有恩德的，而认为众生有恩德的人就很少。其实一个修行人需要“站”起来的话，需要两个条件：1、需要佛和菩萨的教言和加持；2、需要所有众生。

成佛的角度，佛和菩萨以及众生的恩德是一模一样的。佛和菩萨给我们传播了修行的方法，是加持的来源。修布施的话，如果没有众生怎么布施，怎么积累资粮？修忍辱也是一样的，没有众生，没有仇敌害我们的话，怎么修忍辱？没有修忍辱，我们的心永远强大不了。我们现在心这么渺小，没有能力，就是曾经没有修过忍辱的原因。守戒也是一样的，没有众生守不了的戒。

总之，六波罗蜜中除了智慧以外，前面五个都是需要依靠众生的，没有众生的话，前面五波罗蜜是生不起来的。众生的功德我们知道了，才能需要修安忍。

同时需要慈悲心，才能进入大乘的行列，才能在大乘的基础上修大圆满。我们道场中，上次一次两次讲，现在道友们有点歧途的感觉。

你们发现没有，我们道场分享的时候基本上都是光明、空性、没有执着、清明……，而内在里分享菩提心、利益众生的人越来越少。这样长远看，光安住、光修法，光心静下来，已经进入到小乘行列了，这样的人容易麻木的，时间一长，利益众生的想法生不起来。

身边道友中，有的修行特别努力、打坐特别努力，但是身边人关系处不好、道友关系不好、老公孩子关系不好。如果真修大圆满，我们的悲心应该是越来越强大了，但是我们却没有生起来。因为缺少悲心，对六道众生没有悲心，才会跟父母、同事、朋友、夫妻的关系处不好，道场中跟道友关系也处不好。这样，道场就慢慢开始走下坡路了。

特别是老居士们要注意！！！新居士一下子没办法进入歧途的。老居士打坐了很多年，安住了很多年，学习了不少次，进入道场中也不少次，如果只是培养打坐的习惯，菩提心没有的话，百分之百进入歧途的。

一年两年之后道友中没有悲心没有感恩心，感情生不起来，麻木的感觉就生起来了。道友中讲的都是“这个不对、这个描述得不圆满、应该这样做”，只有挑对方毛病不生起悲心。对方讲的好也罢、不好也罢，如果真不好的话，你修大圆满的大乘的人应该生起悲心。

外面有的道场打坐特别努力的，有的道场念佛特别努力的，但因为没有培养悲心，刚初道场有七八十人，最后剩下来两三个人的也有的。还有闻思了多少年，理论明白了很多，但只有生起傲慢外，没有悲心。是上师瑜伽有问题吗？打坐闻思有问题吗？阿弥陀佛的法有问题吗？闻思、法都是很好的，是我们使用的方法不是很了义的，大家要注意！

不执为魔视为父母师—— 所有魔的显现都是对你有伤害的话，前世肯定有因缘的。《大圆满前行引导文》中讲，所有众生都是父母，如果对他们生起悲心、生起利益他的想法，魔也不会伤害你的。万一是魔的话反而对你修法有帮助，悲心的能力不可思议。

这里的“师”，一种解释是“师长”，还有一种解释是“佛”，所有魔、所有这些显现，本质都是原始清净的，这个就是最了义的佛。

归纳起来，这些魔的显现，世俗谛角度都是父母，胜义谛角度都是清净的佛。这样观待有利于我们的修行。

于执迷乱修炼无实体—— 所有执着和迷乱要锻炼。显宗角度来讲，外面分析：迷乱的显现哪来的？住在哪里？发现本来是没有的，进入空性中。密宗的话，要找这个迷乱心的来龙去脉，刚初也没有，中间也没有，无始以来也没有迷乱的，是因为无明执着导致的。

铲除迷乱根本之自心—— 谁无明？心无明导致的，所以我们要铲除一切迷乱的根本，就是自己的分别心。所有都是心导致的，心参与外面，心没有调伏，过后，外面魔都生起来了。心本质一推理的话，心从哪里来的，去到哪里，来龙去脉一找，心本质明空无二的状态中，就明白心本质是无实有的，当下迷乱就清净了，会生起这样的体会。

一切外缘显现转道用—— 道用的方式。通过嗔恨心生起悲心的道用的方式也有的；还可通过观察外缘的本质，所有外面的显现，本质都是原始清净的也好、原始光明也好，如果这样来道用的话，外面所有显现对你无利无害就知道了。

不外散乱依止对治力—— 调整散乱的方式有很多，第一能不能生起出离心？出离心能生起来的话，我们就不会特别执着轮回了；第二，最主要的是要调整自私自利，如果自私自利没有调整的话，没有办法进入大乘行列。第三，如果上面讲的心的本质明白了，无明彻底调整了，那就是永久调整了吧。

危害自心轮回之六法：身心恒受痛苦无安乐；寻求现世苦恼无离时；自身未得自在无乐事；希求兴盛无有安乐时；业未尽前遭受轮回苦。

危害自心轮回之六法—— 危害身心的轮回痛苦主要可归纳为以下六种：

身心恒受痛苦无安乐—— 观察身心。身体会有不少的疾病，带来无数的痛苦。特别是心的疾病，直接感受种种的痛苦。有没有快乐的时候？没有的。

寻求现世苦恼无离时—— 希求世间八法有没有快乐的时候？也没有的。

自身未得自在无乐事—— 自己的身心没有自在之前，永远没有快乐的时候。什么是自在？显宗角度讲，一地菩萨身心就自在了，就没有痛苦了，没有得到一地菩萨之前都会有痛苦。密法来讲，我们常常荟供，荟供结束的时候达到金刚身，没有达到金刚身之前身心没有自在，还会感受无数的痛苦。

希求兴盛无有安乐时—— 我们希求超盛的发展，发展的方式有很多的，发展的目的都是为了贪图地位钱财，这样希求世间八法是没有什么快乐的时候。

业未尽前遭受轮回苦—— 在业力没有尽之前，无穷无尽的痛苦能生起来的。什么是业力？曾经做过不好的事！

思维一切无用之六法：不入正道所作无用途；不修善法一切无用途；不行正法长寿无用途；除正法外饶益无用途；不积二资资具无用途；未修菩提一切无用途。

思维一切无用之六法——我们修佛的人来讲，大家都讲世间八法没有用。

不入正道所作无用途——我们闻思了有没有用？除了明白道理以外意义不大；打坐了也意义不大；念了一个亿两个亿咒语也意义不大；磕头多少更没有意义；建寺庙投资了100亿，所有自己的家产都投资到这个寺庙里，也没有意义。

那什么有意义？什么没有意义？这样看，修法也没有意义、什么都没有意义了吗？不是！慈诚罗珠堪布就讲，没有出离心而做这些善法就没有意义！连小乘的行列都没有进入。

闻思了不少、打坐了不少、心也静了不少，但是内在里没有出离心，没有进入小乘的行列就是没有意义。

进入小乘第一个条件就是自己相续中有没有舍弃世间八法？今天得到利益了，开心吗？没有利益时，痛苦吗？别人赞叹你的时候了，快乐吗？诽谤你的时候，痛苦吗？快乐的时候什么感觉？不快乐的时候什么感受？所有都是世间的感受，看自己有没有！！！

如果感觉世间八法犹如火坑一般，彻底想解脱的想法有了，那就进入了小乘行列。

进入大乘行列，看自己有没有菩提心，怎么看？看自己有没有自私自利？如果有，就是没有菩提心，自私自利和菩提心是直接违背的。如果我们有自私自利的话，肯定没有进入大乘。菩提心就是：自私自利彻底放下，要让所有众生轮回当中彻底解脱，安置佛的果位。这个很难！

慈诚罗珠堪布讲他自己：“外面看起来是五明佛学院的一个堪布，《五部大论》都能解释、辩论也可以、密法也能解释、也能讲法、也可以造论写一两本书，但是内在里有没有生起出离心？很难！自己还有世间八法”。 如果说慈诚罗珠堪布都没有的话，那我就更不谈了。

要了解佛的智慧，需要闻思，需要书上学习。做的时候要靠自己！先共同前行“人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚”要闻思、明白，过后反反复复训练自己的相续，确实“轮回没有用”的想法真生起来的时候，才找上师皈依也好、受戒也好，进入小乘的行列中。

皈依的话也是有标准的，《大圆满前行引导文》中，如果一个居士你今天不皈依三宝就算了，皈依的话，今天就算打死你，宁可被打死也不放弃三宝的这样的决心有没有？他说难啊。如果这个有了，才找个上师，才能受皈依的。如果这个没有生起来，受戒也没有用，外面说说而已，都是没有皈依的。

汉地的居士也是，今天见这个高僧大德，明天见那个什么转世，“我要皈依，我要做你的根本弟子，你做我的根本上师”，说说而已的。

相续中有没有生起决心是极为重要的。一地二地菩萨的见解有更好，但是最起码初学者能不能进入佛法行列这个是最重要的。今生进入的话，将来发展的机会有了。如果今生没有进入，稍许积累资粮以外，轮回中彻底解脱的机会是没有的。

自己看自己最清楚的，我皈依了吗？我进入小乘的行列了吗？进入大乘行列了吗？密法、大圆满就更难进入了，自己观察自己。没有进入的话，所有闻思也好、建塔也好、建寺庙也好，都没有用的，慈诚罗珠这样描述。他都没有，我们也很难说吧。

不修善法一切无用途—— 善法（做好事）以外其他事都没有用。

我们看自己365天中确确实实诚心诚意为众生的心态上做了多少好事？百分之八九十都是没有意义的事。

没有培养一个好的人，身边朋友越来越离开，有没有？我们要观察自己。你身边诚心诚意对自己好的，犹如父母一样的人有多少？你最难的时候帮你的有多少？这样看，所作所为没有用。而且佛法道理没有在自己相续中生起，才能导致一个摄受的也没有。这样看起来没有做过好人。除善法以外其他都没有用。

善法就是刚才的出离心和菩提心，我们打坐修行的悲心和空性以外其他都没有用。自己观察就清楚的，吃的穿的暂时十几年二十年用一下，用多长时间不清楚的；今天晚上有，明天有没有，不清楚的；学习《窍诀宝藏论》，之后还有没有这个机会我们不清楚的；什么时候离开人间我们也不清楚的；离开的时候去到哪里也不清楚的。

离开的时候，如果有高僧大德如幻如梦一般的见解，就能解脱。如果没有，对钱财衣物放不下执着，投胎蚊子蟑螂，看着自己喜欢的衣服。

不行正法长寿无用途—— 如果没有修行正法，长寿也没有用。

我们都想长寿，五明佛学院念长寿佛的时候，四面八方来的人特别多，目的就是想要长寿。如果长寿，积累福德资粮、智慧资粮，培养好的人，你的长寿就有用了。

如果你七八十年当中福德资粮、智慧资粮都没有积累，还造了无数业，那长寿没有用反而是伤害，不如早点离开人间投胎吃草的动物，虽然不能解脱，但对自他无害。

如果人身至宝你用好了，能解脱，对自他都有好处的。如果用不好，对自他有很大的损害，例如发明原子弹，伤害了多少人？这样的人长寿了有没有好处？大家要知道。

除正法外饶益无用途—— 除了正法饶益众生以外其他都没有用。长期培养一个好人以外，其他没有用。

培养帮助众生的话，是给他送钱财地位，让自己有很了不起的感觉吗？比如乞丐乞讨的时候，你送个100万有没有用？表面上看很了不起，大居士！但是这个100万如果他如理如法地修法，就对众生有大贡献，这个100万就有用了。如果他拿到100万之后开赌场开饭店，就没有用，反而是一种伤害了。

这样看，如果传播菩提心和空性的见解，佛法传入他的相续中，他再传播到他身边的无数人，自己今生来世都快乐，众生也饶益了，除此之外，其他所有都没有用。

不积二资资具无用途—— 不修积福慧二种资粮，希求一切资具、受用均无用途。

你们想想，十几二十几年这么辛苦，积累的这么多钱财有没有用？现在人积累钱财买房子、买车、买衣服的特别多，如果没有培养福德智慧资粮，这些意义都不大。

如果用钱财来上供下施，就可以积累福德资粮。用钱财来提供道场，提供法本等这些修行的助缘，就可以积累智慧资粮。这样有钱财就是有用有意义的。

未修菩提一切无用途—— 最终核心：除了修持菩提正道之外（胜义菩提心和世俗菩提心），其他一切都没有用。

慈诚罗珠堪布讲：这六个窍诀如果做到，一切都做到了，如果做不到，背诵得滚瓜烂熟还是没有用。我们要自己观察自己！

解脱商主上师之六法：燃慧灯引漂于暗处者；令处险地众人入正道；赐予为水冲者大乐舟；引陷囹圄众至解脱地；令沉苦沼者诣解脱地；以智剑断束缚者二取。是故当视上师为真佛。

解脱商主上师之六法—— 如商主般能引导我们解脱趋入安乐宝洲的上师，应具足的六法。

燃慧灯引漂于暗处者—— 当众生处于无明的三有黑暗中正在漂泊时，上师以慈悲心、智慧为他点燃智慧明灯，照射他的相续中，让他明白诸法的真相，从轮回中解脱。

令处险地众人入正道——当众生处于悬崖险地，要掉下来的时候，上师以慈悲心来摄受拉到正道中。也就是我们正在轮回中，上师传播甚深教言，令我们进入解脱正道。

赐予为水冲者大乐舟—— 当众生被三有苦水、四大瀑流所冲走的时候，上师以种种方式拉他们到大乐船上，令众生顺利到达安乐的彼岸。

引陷囹圄众至解脱地—— 当众生身陷执著的监狱中，正在备受煎熬时，上师令他们解脱，永远不为业惑苦恼囚禁。

令沉苦沼者诣解脱地—— 当众生沉溺在轮回的苦沼中快要淹死的时候，上师来救度他们从中解脱。

以智剑断束缚者二取—— 上师以智慧的宝剑，斩断被缚众生的二取执著。

是故当视上师为真佛—— 如果没有上师，永远没有解脱的机会。这样看起来上师犹如佛陀一模一样，这样的上师就是真佛。

我们也不是上师、也不是佛、也不是出家人，这段话对我们没有什么关系？有很大关系！上师发菩提心利益众生，我们也相似地发菩提心利益众生。发了菩提心过后我们也想：虽然现在没有令漂泊轮回中所有众生彻底解脱的能力，但跟同事、父母、儿女、夫妻之间做个好事，这样的能力应该有的。不需要用佛法的大道理来压制什么，世间做好事的机会多得不得了。

慈诚罗珠堪布就说，五明佛学院所有道友都有利益众生的能力。比如你们翻翻《大圆满前行引导文》，学习一个月两个月三个月也好，认真学习一个皈依：发心过后皈依的对境、皈依的方法、皈依的好处、以及没有皈依的伤害，如果这个学会了，传播到身边有缘众生的相续中，这就是传播智慧的光芒，这个做不到的没有的。

还有路上见到蚂蚁念个阿弥陀佛，以慈悲心在蚂蚁的耳识中传播个观音心咒，这个能力没有的人也没有。

这样看，我们道场中二十多个人，你们汉语沟通很方便的，身边爸爸妈妈亲戚朋友、有缘没缘也好，我们做个好事，学习的智慧传播到他们相续中，我们也消除了他们的违缘，消除了无始以来的黑暗。做好事是我们大家共同的责任！

还有，上次想，还有一个多月就要过年了，我们要放一次假。我的意思不是让你们到什么道场打坐，也不是让大家放假放松放松、休息休息。

你们想想父母年龄这么大了，今年跟他们舒舒服服过年，明年有没有机会不清楚。如果明年有了，后面有没有更不清楚。我们学佛的人跟父母一起过年，特别是修行的人跟父母要配合。父母一直盼望儿女什么时候来，什么时候住到身边。我们打坐修法也很好，伺候父母让父母开心也是培养菩提心的机会，如果没有的话，打坐意义不是很大。

上次一个居士说要出国过年。我讲：“你妈妈多大年龄了，八十多岁了”，“你看看妈妈常常流眼泪，一直哭”，“开始接近死亡了，身体地水火风不增上了，时间不长，如果今年不一起过个年，明年有没有机会不知道。如果今年有了明年有了，后年很难”。如果再不和父母一起过年，今生和父母过年的机会永远没有了。同样道友们你们考虑考虑需不需要？如果需要，放几天假。如果不需要，学习也可以。

今生诚心诚意和父母过年多少次？虽然小时候一直跟父母过年的，但是自己成家之后和父母过年多少次？如果让自己父母开心的能力没有的话，进入大乘、大圆满只有空谈以外意义不大。

依止上师需要讲的还有很多的，我就讲这么多吧。

无常坏灭有为之六法：思维因缘聚合故灭性；昔日生者皆亡故定灭；器情变化无常故定灭；寿命不定死亡故坏灭；昼夜瞬间即逝故坏灭；生际必死之故定坏灭。

无常坏灭有为之六法—— 我们应当了知无常坏灭的六种有为法。

思维因缘聚合故灭性—— 我们要观察，原来小学、初中、高中、大学曾经聚到一起的同学，现在有的已经离开人间了，有的分散在不同的城市中；还有飞机场、火车站，这么多人，暂时聚在一起过后就分开了；还有身边的祖祖辈辈的亲人，也离开了不少。

比如我们当地小村子里，原来100多号人，现在200多号人，但是我知道的老年人离开了的就有120多个人，暂时在一起过后都离开了。

五明佛学院也是，我们原来一起修行的老道友百分之八九十都离开了学院，住在哪里也不知道，现在又是新的一拨人。才能因缘聚合都是坏灭的本性，终究趋于灭亡。

昔日生者皆亡故定灭—— 往昔所有投生的皆亡故。南京市建立的时候的人，到今天百分之百都离开了。

器情变化无常故定灭—— 所有器情都是微尘组成的，微尘正在变化中。南京这个城市也正在变化中，几百年前几千年前的建筑，现在连一块砖都看不到了，无常啊！再过100年，现在南京所有的房子也会没有了，人也没有了，车啊、钱财都没有了，回归零，重新起步，都是无常的本性。

寿命不定死亡故坏灭—— 寿命也是无常的。去到医院里就清楚了，一个小时全世界死多少人？我们道场中二十几个人，明年大家有没有一起修行的机会？

这次学习，外面逆缘特别多，还是无常导致的，这个当中学习一堂课很难，犹如黄金一般珍贵，我就特别珍惜。

昼夜瞬间即逝故坏灭—— 白天晚上也是无常中，无始以来到今天，无穷无尽的白天晚上。

生际必死之故定坏灭—— 生下来过后百分之百要离开人间的。

我们的身体，科学家描述的方式“正在运动”，佛法描述的方式“正在无常”。外面所有器情世界、所有众生正在无常的时候，你考虑一下有什么反应？好比夏天三十度，冰块放在水里的时候，一下子消失了，变成水汽了，同样我们的身体也在这样变化，心里有没有恐慌的感觉？确确实实，我究竟执着谁？依靠谁？正在漂。

现在稍许有一点时间的时候，如果没有抓紧时间闻思修行，没有调整的话，外境在变化，身体在变化，将来有没有这样的机会？

修持正法功德之六法：信解听闻佛法与随喜，赞颂趋入正法稍行持，皆离轮回播下解脱种。

修持正法功德之六法—— 修持正法的六种好处。

信解听闻佛法与随喜—— 刚初修行人，第一需要信心，普通的语言来讲就是喜欢。例如我们五六岁的时候，看到巧克力特别想吃的感觉，这样喜欢的感觉对佛法的话，第一个条件就具备了；第二个条件听闻佛法，我们一个星期中大家一起听闻佛法，过后佛法的道理稍许明白的时候，内在里生起特别喜欢、悦意的感觉。

赞颂趋入正法稍行持—— 对佛和菩萨讲的道理要赞叹，“确实佛法很好，佛讲的是真了义”这样的想法。接下来开始趋入正法，，进入小乘、大乘、密乘的佛法行列中。

进入过后还要行持，上供下施也好、打坐安住也好、修菩提心也好(比如我们每天念诵普贤行愿品)，稍许去做。

皆离轮回播下解脱种—— 这样做的话，就能远离轮回，在自己的相续中播下解脱的种子。

这个我们道场正在做，不会做的好像没有吧。

如理行法功德之六法：众人恭敬赞叹天尊护；今生多乐死后生善趣；究竟成就圆满菩提果。

如理行法功德之六法—— 如理行持佛法的功德有六种。

众人恭敬赞叹天尊护—— 现在世上，具有如理修法功德的，我们也能看得很清楚的。例如像法王如意宝、阿秋喇嘛、汉地五祖六祖，他们修得很好。藏地人也好、汉地人也好，所有人都会恭敬他们，而且大家内在里也会赞叹他们，同时护法也会护持他们。为什么护法会护持他？是他念了多少多少护法吗？不一定。因为莲花生大士曾经跟护法们交待，如理如法修法的道场和人都要护持。所以，佛和菩萨会护持，护法也会护持的。

今生多乐死后生善趣—— 稍微如理如法修行的人，今生也快乐来世也快乐。这个我们眼睛也看得见的，我们身边也有不少这样的人。例如六祖大师今生也感受了不少快乐，阿秋喇嘛、法王如意宝今生也感受到众人恭敬，这是我们上班一辈子都得不到的。而且离开人间的时候可以转生到善趣，如果想利益众生的话，立马可以投胎人、天人、阿修罗等度化众生。

究竟成就圆满菩提果—— 最终都是获得佛的果位。其实如理行法的功德本来最终就达到菩提大道了。

不具正法过患之六法：无明遮障如同盲老妇；易受世人欺骗如娼妓；无义散乱如观集市戏；易被外境诱惑如孩童；无有主见如同诸儿戏；难断迷现如鱼被网擒。如是毫无意义耗人生。

不具正法过患之六法—— 反之，不具有正法的过失有六个比喻。

无明遮障如同盲老妇—— 不具正法者被无明烦恼遮蔽了智慧，如同盲人老太太。

年龄大的老太太本来就没有什么能力了，如果没有眼睛更没有能力了，连上厕所都不能自理。同样的，我们被无明遮蔽的众生什么能力都没有，世间法出世间法都不成功。

世间法忙了一辈子，目的就是为了享受快乐，结果一天都没有舒舒服服的享受过。

有的人会想“我培养了孩子，这个也有意义”，这也要看如何培养，如果孩子有菩提心、出离心、空性、德行，对自己家里也能用，对大众也能用，这样就培养得不错；如果培养的孩子跟父母关系也不好，对大众也没有好处，我们的培养也不是很圆满。

没有智慧的光明，犹如盲老太太一般。

易受世人欺骗如娼妓—— 不具正法者受世人欺骗如同受娼妓欺骗一样

当然妓女当中也有佛和菩萨度化众生的。但是一般来讲，妓女是前世没有上供下施积累资粮，而且做的特别差的事导致做妓女的。妓女为了钱财，诱惑不少人，有些人被妓女欺骗了，和她发生关系，导致世间法出世间法都没有得到，白白浪费了钱财和人生。

同样我们和世间人接触犹如被妓女欺骗一般，今生也没有得到好处，没有帮助，来生也没有帮助，白白浪费了人身至宝。谁引起来的？世间人、不好的道友也好、同事也好导致的。

无义散乱如观集市戏—— 不具正法者如同在集市中观赏戏法，无义散乱一生，什么也没有得到。

藏地有的人住在农村特别偏僻的地方，去到大城市逛街，一逛就是一整天，这个看看、那个摸摸，需要不需要的都看。商场衣服也不会白白送他的，他自己也买不起，晚上回家的时候什么也没有得到。

同样我们投胎到人，今年四五十岁了，犹如外面城市里散乱的人一样，散乱了这么多年，最终得到了什么？什么都没有得到，犹如逛街一般。

易被外境诱惑如孩童—— 不具正法者，犹如愚稚的孩童一般，很容易被外境所诱惑。

好比手里有糖有钱，骗小孩是很方便的。同样外境骗我们的心也很方便，一看见外境，这个好看那个好看。我们到今天，被外境骗了多少？今年买衣服、明年买衣服，一直这个好看那个好看，一年当中买不少各种各样的衣服，是不是外境在骗我们？同样的，房子装修也是、车也是，今年这个好明年那个好。工作也是，这个好做那个好做，外境来诱惑我们的吧。诱惑到今天连小孩都不如，有些小孩我们也骗不了的。

无有主见如同诸儿戏—— 不具正法智慧者，无论做什么事情都没有主见，如同小儿的游戏一般。

刚才讲外境诱惑小孩。这句是说自己心没有主见，和小孩子一样。这个好看那个好看，这个上当一下、那个上当一下，无始以来漂泊到今天。如果现在没有无垢光尊者的教言，将来还是会生生世世漂泊，因为没有主见。

难断迷现如鱼被网擒—— 难断无明迷乱。迷乱用网来比喻的，鱼裹在网中间永远解脱不了。同样，在无明的黑暗中，我们是永远没有解脱的机会的。

如是毫无意义耗人生—— 这样的人生毫无意义就白白浪费了，根源是不具备正法而导致的。正法多么重要，我们就清楚明白了吧。

舍离正法过患之六法：遭受较自下劣者轻蔑；恶名远扬人间天界中；为正士弃如同肮脏器；护佑天尊舍之违缘多；所愿不成失毁诸福德；后世堕入恶趣受痛苦。

舍离正法过患之六法—— 离开正法的六种过患。

遭受较自下劣者轻蔑—— 从历史到今天，我们也能知道，对佛法、对寺庙、对出家人有直接间接迫害的，最终的结果都不是很好。虽然他们有权力有地位，但是他们的行为，老百姓也会轻蔑他的。

恶名远扬人间天界中—— 他的恶名声也会传播到全世界。

为正士弃如同肮脏器—— 这样的人，前辈的高僧大德也没有办法摄受他。犹如肮脏的垃圾桶一样，没办法摄受，机会没有到。

护佑天尊舍之违缘多—— 护法护持他吗？肯定不护持的，因为他对众生有很大伤害影响，才能护法不护持。今生也会带来无数违缘，下台、进监狱、连家也没有了、连生命都没有了。这都是远离正法的原因导致的。

所愿不成失毁诸福德—— 所愿都不成功，他的行为将前世稍许积累的福德、智慧资粮都彻底毁坏了。

后世堕入恶趣受痛苦—— 他的行为也导致后世堕入恶趣中感受无数的痛苦。

同样的，出家人不传播佛法的，大居士舍离正法的，今生来世也都有很大痛苦，不少困难。这个我们很清楚的，不需要详细描述，这都是远离正法而导致的过患。我们就知道远离佛法是最大的损失。

拖延修法过患之六法：若获暇满身时未修法，恍恍惚惚度日人寿尽；死亡不定死主骤然至；死后漂于轮回堕恶趣；剧烈痛苦逼迫自身心；纵然心生后悔亦太迟；无解脱时长久住轮回。

拖延修法过患之六法—— 接下来就是讲拖延修法的过患。

若获暇满身时未修法—— 我们想想自己，人生也得到了、佛法也遇上了、修法的方式也多少明白了，具备这样暇满人身时却不修法，是很可惜的。

恍恍惚惚度日人寿尽——我们想想，现在都是四五十岁的人了，这个当中一计算，基本上百分之七八十在浑浑噩噩中，浪费了人身至宝。

死亡不定死主骤然至—— 将来什么时候死没有办法决定。内外密的疾病、特别是精神的疾病（累啊、痛苦的感觉）、无数的疾病正在折磨自己。

死后漂于轮回堕恶趣—— 今生感受痛苦，死后还会继续漂泊在轮回苦海中。如果以这个窍诀来衡量自己，现在修得不是很好、行为也不是很好的话，将来肯定投胎到恶趣，到那时连佛法的名字都听不到，解脱的机会就更没有了。

剧烈痛苦逼迫自身心—— 在恶趣中继续造业，剧烈的痛苦无穷无尽，逼迫自己的身心，不得自在。

纵然心生后悔亦太迟—— 到那时，纵然是心生后悔也来不及了。来不及的时候想改，但是这个习惯特别难改。

无解脱时长久住轮回—— 这样，永远沉溺在轮回苦海中，没有解脱的时候。

课后开示：

道场当中刚学习佛法的时候，大家一次两次不错的感觉，时间长的时候对教言没有信心生起厌烦心。对道友也没有清净观、悲心，道友分享的时候心里不舒服生起厌烦心。

这个罪过很大，因为对境特别强烈，第一是无垢光尊者的教言；第二大家都是金刚道友。如果对教言厌烦的话，就是断法，这个相续中生起来的话，将来解脱的机会都没有了；如果对道友的分享厌烦的话，这个道友将来成佛了，这个因导致的没有机会度你的，因为你曾经生起厌烦心导致的；如果你在前面成佛了，因为前面生起过厌烦心，那么你度化众生的因缘就不具备。将来肯定有这样的因缘，一定要注意！

学习时间长的时候，“没有什么感觉”、“没有什么分享的”，就开始接近厌烦心了！要立马改造！

学习《窍诀宝藏论》有很大的功德，同时这么强的对境中生起厌烦心，罪过也是无穷无尽的，这个大家要注意。

这次学习《窍诀宝藏论》我想告诉大家的是什么？这么多年中，我们也学习了《大鹏展翅》、《直指心性》、《斩断轮回的宝剑》、《心性休息》，其中不少的见解大家多多少少也清楚了。

见解明白后现在开始修行了。“心静下来、空性了什么的”其实这都是说的见解，个别一两个人稍许有点体会也有的。

我想告诉的是：心静下来，明空明白也好、无二明白也好、诸法一体明白也好，我们原来学习《心性休息》中讲的，外境都是显空无二的、心都是明空无二的、他们都是一体的，这个就是见解，今天晚上百分之八九十分享的都是见解。

我们现在需要分享的是，这个见解护持的时候是什么感觉？心静下来，寂止中护持的时候是什么感觉？

道友儿女父母都不想，心冷静下来，放松一下，心里有舒服的感觉不想动的感觉，是心静下来的表现。

过后有什么感觉？这个我们要知道。如果没有的话，还需要努力。心静下来的功能肯定有的，比如外面太阳和镜子都有的话，两个聚在一起，共同的光能生起来；还有水晶球在太阳光照射的时候肯定会显示五彩的。

同样，住在大圆满的见解中，觉受如何生起来的，这个我们要看到的。有些字面上稍许明白见解的人也有的，但是护持时的感觉就很少了，不是很清晰，需要再继续打坐，继续安住，安住的时间再长一点。过程不需要跟我讲，这么多年中一直讲打坐、三道光、安住无二......这些暂时不是很需要。

大家第一步跨过了，第二步开始修行了，你们要考虑考虑！身体舒服也好不舒服也好，不需要讲的。要讲能护持多少分钟？护持的时候有什么觉受？

谢谢大家！