《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇十一

无垢光尊者  造论

堪布索达吉  汉译

上师班玛根让 传讲

2020年2月22日第十一次授课

感恩三宝的加持，同时我们积累资粮的基础上，今天晚上又有一起学习窍诀宝藏论的机会。

学习之前请大家心冷静下来发菩提心！

摧毁烦恼大敌之六法：数日修善不可灭烦恼，持之以恒修法尤重要；无始烦恼极为难调故，依止最深对治尤重要；我执难灭二取力强故，勤修福慧资粮尤重要；轮回痼疾长久难治愈，恒依名医上师尤重要；五毒烈火极难熄灭故，依附菩提心海尤重要；积累恶业道极平坦故，登上解脱阶梯尤重要。

摧毁烦恼大敌之六法—— 摧毁烦恼大敌的六种方法。

数日修善不可灭烦恼，持之以恒修法尤重要—— 修法的人来讲，需要长期学习训练的，为什么？世间的事也要长期训练，才能滚瓜烂熟，同样我们无始以来的习气串习了这么多年了，如果只是一两天精进训练一下，后面还是散乱的话，无始以来的习气是很难改的，就没有办法解脱了，所以，需要持之以恒训练自己的相续尤为重要。这个我们不需要用语言表达，大家都有体会。

比如今天早上到现在（今年过年大家都在家里），观察自己，24小时当中，如理如法闻思修行做了多少？百分之八九十都在贪嗔痴中。如果这样的话，没有办法改造习气。

跟有些道友认识将近20年了，刚初就讲打坐、修法、安住，讲的还是挺多的，一直到今天，仔细观察自己，现在究竟得到了什么？在见解上稳固了几分钟？有些三分钟，有些五分钟，有些八分钟，就算平均五分钟。你们想一想，20年的训练，每一年都没有稳固一分钟，平均打坐三年才能稳固一分钟，搞了这么多年，现在的结果就是稳固了五分钟，其他都还是在贪嗔痴傲慢的习气中。表面上大家也上供下施、供灯、放生都做了，这些也是不错的，也是福德资粮。但是万一自己明天离开人间，你有什么把握？特别是今年，武汉这个病万一我得到了，离开人间了，有什么把握？即便两三分钟稳固了，还是百分之九十九烦恼中。

大家能不能长期坚持，精进修行啊！

无始烦恼极为难调故，依止最深对治尤重要—— 无始以来的烦恼习气是特别顽固极难调化的，这个顽固习气要改造的话，就必须依靠最为甚深的教言方法来加以对治。

我们现在，显宗、密宗、大圆满前行、正行学习了不少了，但是最甚深的教言是什么？所有归纳起来就是了知者的本质，这个要明白。所有痛苦也好，快乐也好都是他引起的，这个能不能控制要知道！了知者的本质本来就是明空无二的，这个知道更好，如果没有知道的话，心稍微冷静下来的方法还有没有？如果这些都不知道的话，将来有没有机会学习也不知道，你们想想，我们再过个多少年不知道吧，现在外面疾病这么多，如果离开的话怎么办？大家要深入考虑。

在甚深教言的基础上需要方法，这个方法就是无垢光尊者将八万四千法门归纳起来用六句六句颂词来讲的，通过这些方法来改变自己无始以来的顽固习气。

有些时候发菩提心，粗大的烦恼能不能减轻？如果不能减轻的话，外面忙碌，意义不大。我们做了这么多了，你们也是早早起来打坐了，我也是，但是内在自心没有改变，其实特别惭愧。

我执难灭二取力强故，勤修福慧资粮尤重要—— 我执特别难灭除，我执虽然没有一个实实在在的，但是因为我们无始以来能取所取执著的力量非常强大，习惯稳固的时候特别难改。如果这个需要清净的话，精勤的修积福德资粮和智慧资粮是极为重要的。

轮回痼疾长久难治愈，恒依名医上师尤重要—— 轮回的这个特别顽固的习气是特别难以治愈的，我们自己有没有这个能力改？自己是没有办法的，必须要依靠一个善知识。现在，末法时代的善知识特别少的，内在里确确实实生起出离心和空性见解的善知识是很少的。现在我们依靠无垢光尊者的教言，虽然我们看不见，也触摸不了他，但是他的教言在。我们依靠他的甚深教言是极为重要的。

五毒烈火极难熄灭故，依附菩提心海尤重要—— 贪嗔痴五毒犹如烈火一般特别难熄灭。依靠世俗菩提心，粗大的五毒能调整的；依靠胜义菩提心，就能彻底熄灭五毒。

我们现在所有的佛法归纳起来就是智悲双运，能不能生起智悲双运？内在里每天能不能生起来一秒钟“我全心全意的为大家付出”的想法？就好比特别饿的时候，特别想吃的感觉。同样强烈的利益众生的想法能不能生起来？我也极少的，嘴上说说，表面上做以外，内在里特别难做到。

积累恶业道极平坦故，登上解脱阶梯尤重要—— 积累恶业如同走下坡路一样，很快的。哪怕走不动，滑下去也可以的。你想想，生起嗔恨心，一下子就生起来了，比如夫妻刚吃饭的时候好得不得了的，过后一两句吵架了，十几天止语了。而做善业的话，特别难，我们需要依靠善知识，竭尽全力爬上能获得解脱的菩提道，特别极为重要的。

三藏差别殊胜之六法：声闻师前聆听三藏声；缘觉自证内现缘起法；菩萨具利自他无量智；声闻学处片面调自续；缘觉中等精勤求自利；菩萨必定具足大悲心。

三藏差别殊胜之六法—— 我们应当了知，经、律、论三藏殊胜各异的六种法。声闻、缘觉、菩萨他们是如何进入修法的行列中？

声闻师前聆听三藏声—— 声闻行者是在善知识面前聆听小乘的三藏法本，了达人无我的见解，过后修行，最终达到阿罗汉的果位。

缘觉自证内现缘起法—— 独觉修法的方式是，前世依靠了无数的善知识，前生基础特别好，今生不需要依靠善知识，独自住在树林中、岩石中、山洞中、尸陀林中，观修十二因缘缘起之法，了达一切都是无明导致的，现证相应的空性，即五蕴粗相空性以及人无我空性的见解，获得独觉菩提果，也是阿罗汉果位。

菩萨具利自他无量智—— 大乘菩萨也依靠善知识，但是他依靠善知识的动机是为了利益众生。他明白万法本来都是清净的见解，他的行为是全心全意为众生服务，这样成办他利的同时自己的智慧也自然而然有了，比如楼下着火，楼上自然有烟，这样圆满自他二利的大智慧就能生起来。

声闻学处片面调自续—— 小乘声闻行者片面或单相地调伏自心相续的烦恼，为自己解脱以外没有其他想法。我们有些打坐的时候为自己解脱，我自己烦恼要清净，我要进步，有这样的想法就接近声闻的见解了，以动机来衡量的。

缘觉中等精勤求自利—— 缘觉的话身体也有利益他人的做法的，但是他最核心的还是为自己轮回中解脱而精进修法。与声闻有少许区别了，声闻是全心为自己，独觉身体也有帮助身边不少众生的，但是最重要的核心还是利益自己。

菩萨必定具足大悲心—— 菩萨的想法是全心全意为众生付出，相续中生起大悲心，过后生起世俗菩提心和胜义菩提心。

我们要观察自己，是小乘的修法者？还是独觉的修法者？还是大乘的修法者？一观察的时候，我们住在什么行列中就很清楚了吧。

观察世间过患之六法：美名如雷声故断喜爱；受用如浮云故断贪执；眷如不孝子故断指望；住处如客栈故往深山；幸福如美梦故莫实执；终抛一切离世故断贪。如是而行愈来愈安乐。

观察世间过患之六法—— 我们应当观察了知世间的六种过患。

美名如雷声故断喜爱—— 观察名声。名声犹如打雷一样，声音特别大的感觉，其实仔细一观察，没有一个实实在在的。同样的，名声仔细一观察，现在有的人名声很好的感觉，过一段时间被打压被诽谤的也有很多的。才能名声靠不住，要断除喜爱执着。

受用如浮云故断贪执—— 观察受用。它的本性都是毫无实质的，犹如空中的浮云、夏日的彩虹一样缘生缘灭。暂时我们需要生存的话，吃的穿的盖的没有也不行的，但是长期一观察，能用多少年也不清楚的。我们离开人间的时候百分之百没有用，而且自己的心不强大的话，离开人间的时候 ，这个放不下那个放不下，带来无数的痛苦。才能现在修行的时候，受用的执着能不能减轻，如果做到彻底断除更好！

眷如不孝子故断指望—— 观察眷属。一种解释是：眷属犹如不孝顺的孽子，令你大失所望，故当断除对一切眷属的指望。

另一种解释是：一个男性也好女性也好，60多岁再生个孩子，有没有用？没有用的，因为养一个孩子需要培养20年才能对自他少许有些帮助。。现在汉地的孩子，培养20年也没用的，培养25-26年还是跟爸爸妈妈要钱的也有的。如果按培养25年来计算的话，这个父母已经85岁了，如果孩子相续中轮回中解脱的法门你告诉他了，这样你培养也是值得的。但是儿女相续中都是培养的贪嗔痴五毒的话，你就为他播下了轮回的种子，这样对孩子也没有好处。对你自己有没有好处？你85岁离开人间了，这个孩子对你也没有帮助。眷属也是同样，看起来有用，但是你真受到打击的时候，他们也很难帮上忙。例如武汉的病一生起来的时候，亲戚朋友想帮也没有办法帮，连门都不敢出，一出门的时候戴口罩，怕自己染上。这样一观察，对自己有好处很难，眷属真用不上就知道了。所以，我们尽量以慈悲心来摄受，尽量断除对眷属的执着。

住处如客栈故往深山—— 观察住处，不管我们的房子有多少套，装修的多么富丽堂皇，暂时居住一下，是不能恒时拥有的，才能执着能不能少许松动。

前往寂静处，对我们在家人来讲很难，毕竟都是有父母有老婆老公有孩子的，需要照顾。一下子去到五台山、去到藏地，也没有一个住的地方，现在疫情连出门都不方便，去到寂静处更不方便了。自己在家，关键是能不能调整自己的心？这个特别难！表面上身体住在房间里、住在寂静处，但是心一直在外面跑。如果现在不调整自己的心，后面有没有机会确实不知道。将来离开人间的时候，心带走以外，其他什么都带不走。才能住在寂静处调整自己的心是极为重要的。

幸福如美梦故莫实执—— 财富也是同样的。

晚上做梦买了别墅、奔驰、身边眷属围绕，一醒的时候什么都没有。仔细一观察，离开人间的时候，特别烦恼的时候，财富也没有用的，还是烦恼痛苦。比如我们道场中，最没有钱的乞丐的就是我，你们都拿工资的，按理你们外缘基本俱全，应该幸福快乐，师父外缘不具备，应该更痛苦的。但是观察自己的心，师父还是挺快乐的，修法修不好以外，自己总体来讲没有什么大的烦恼和痛苦。财富也没有用，才能不要执着财富。

终抛一切离世故断贪—— 归纳起来，将来所有一切我们都是要放弃的，我们光光而来，离开人间也是赤裸裸离开，贪执有什么用？明白这样的道理，能不能断除贪执？

如是而行愈来愈安乐—— 如果这样行持的话，吃穿同样也能享受的，同时自己的心也越来越强大了，就会越来越快乐了。

观察自己，学习了一二十年了，这么努力，现在遇到事的时候心还慌不慌？遇到事的时候学的能不能用上？如果用不上，还去做打卦、念咒、祈祷、问这个、问那个，还是在外面寻找对治的方法的话，那我们学习的意义就不大了。

学习的目的就是为了断除痛苦，为了坚强。如果遇到事的时候不坚强，学习的和外面的因缘就没有结合起来，就没有用上吧。

诸修行者需做之六法：身在何处皆需利他众，故当发大愿修菩提心；乐时需知正法加持致，故当精勤深思法利益；苦时需知往昔业力致，故当深思业果而修心；病时需知行善修法故，健康时当小心又谨慎；老时需要内心安乐故，年轻时当勤积资净障；死时需要诸事圆满故，未死之前牵连当断绝。本人深感此等乃心法。

诸修行者需做之六法—— 修行者需要做六种方法。

在何处皆需利他众，故当发大愿修菩提心—— 修行者无论是住在家里也好、在单位也好、跟亲戚朋友住在一起也好，住在任何地方，都需要发大愿利益他众，我们常常讲的以《普贤行愿品》来发大愿、发菩提心吧。

乐时需知正法加持致，故当精勤深思法利益—— 遇到快乐、幸福、美满的时候，要知道这是上师三宝的加持所致，故当深深思维上师与正法不可思议的利益和功德。

苦时需知往昔业力致，故当深思业果而修心—— 遇到痛苦的时候，要知道这是自己往昔造的业而导致的，故当深深思维业果不虚之理，而依教修心。

这样的道理，我原来不是很清楚的，学习了几次才明白，所有都是心造的。有个善良的心的话，这个波传播到虚空中，他具有带来幸福快乐的功能能力。贪嗔痴五毒这样的恶心传播到虚空中的时候，给我们带来种种不如意就生起来了。

比如武汉这个病，仔细一观察都是因缘而生起来的。比如有些人被传染的速度特别快，两三秒就染上了。有些人，弟弟生病住院了，姐姐冲进去照顾了二十多天，最终弟弟也出院了，姐姐也没有染上。有些人被传染上特别快，有些特别慢，有些对他无利无害的没有任何影响，这样看起来所有都是因缘而生起来的，我们就很清楚。

病时需知行善修法故，健康时当小心又谨慎—— 痛苦是病引起的，会使用的话，修法也是它引起的。当我们在痛苦、生病的时候，需要知道使用。比如，武汉这个病万一我们得到的时候：“太好了，我得到这个病了，无始以来我欠的债有还的机会了”，这样想的时候，对众生也生起悲心了。同时我们还要想，“愿天下所有众生的疾病由我一个人承担，愿所有六道轮回众生精神的痛苦、身体的痛苦早日消除”。这样来调整的话，就是佛法中讲的疾病带来的修法的助缘。讲起来很方便，但做起来很难的。

健康的时候要小心谨慎，不能杀盗妄语造业；要行持一切善法；菩提心也好、空性也好，好好修行；世间的好事也好，出世间的好事也好，尽量做好事。

老时需要内心安乐故，年轻时当勤积资净障—— 当我们老的时候心里需要快乐的。

世间的人来讲，认为老的时候，儿女都培养好了，都安家了，这样内心就会比较安乐。但是他们安家过后我们还是放不下，这个那个参与，参与越来越多的时候，反而种种痛苦生起来，内心快乐不起来。

出世间人来讲，今生好不容易遇上佛法了，遇到之后我要尽力上供下施，尽力闻思修行，尽力24小时没有睡觉前行持一切善法。你们可能会想：师父是出家人能够做到，我们在家人很忙做不到。你们也能做到！你们在上班、做家务、做所有事的时候，“动机一调整”就都是佛法了。如果动机不调整，天天打坐也不是佛法。

这样一观察，我动机调整了这么多年了，年龄大了的时候内心很幸福了。如果我今生诚心诚意为众生付出特别多的话，年龄大的时候心里很踏实。

因此，年轻的时候，应当闻思修行精勤的积累无数资粮，遣除无始以来的习气障碍。如果年轻的时候没有做的话，年龄大了糊涂了，就没有机会了。

死时需要诸事圆满故，未死之前牵连当断绝—— 死亡的时候我们需要诸事圆满。

出世间的角度，最好的圆满就是自己相续中生起菩提心和空性见。世间的角度，所有大事小事处理得尽量圆满，儿女也满足，亲戚朋友也满足，老公太太也满足，这样做事圆圆满满的话，世间角度讲也可以。

是故，在没有死亡之前，需要断绝修行中的一切牵连。世间法尽量能放下就放下，尽量不参与，如果连接越来越强，越来越放不下，阿赖耶中种下种子，只有轮回以外永远没有好处，才能相续中的牵连能不能放下。这个讲起来大家都懂的，但是做起来确实很难。

我们这次学习的目标不是文字上懂了多少多少，而是这样的窍诀尽量在阿赖耶当中播下种子，同时能不能少许做到。如果能做，对自他都有好处，如果做不到，我们尽量发一个大的愿。

本人深感此等乃心法—— 无垢光尊者谆谆教诫说：我本人深深感到这些确实都是心之妙法。所以把这些最殊胜的法用到自己的相续中是极为重要的。

击中要害窍诀之六法：家人犹如集市之过客，不知何时分离当修法；亲友犹如柳枝聚小鸟，不知何时分散断爱恋；寿命无常犹如草露珠，故当勇猛精勤修正法；多言迷乱敌起如鹦鹉，当禁无稽之谈诸绮语；修法犹如海岛取宝珠，切莫广弘耳传之窍诀；长期相处亦见佛有过，故勿与诸他人共居住。此乃殊胜心语当恭听。

击中要害窍诀之六法—— 能击中我们要害的窍诀有六种方法。

家人犹如集市之过客，不知何时分离当修法—— 家人犹如集市的客人一般，肯定会离开的，才能不要贪执他们，而精进修持。

友犹如柳枝聚小鸟，不知何时分散断爱恋—— 打个比喻我住的房子旁边有不少树，早上聚集了不少鸟，一直叫，叫一两个小时过后都分开了。同样，自己的亲戚朋友，暂时聚一下，但是大家都有自己的小家，一两年后，为护持各自的小家都分散了；长久来讲，亲戚朋友最终也都会离开人间。

因此不要执着他们。也不是远离他，而是以慈悲心来观待，才能贪爱能不能少许松动！

寿命无常犹如草露珠，故当勇猛精勤修正法—— 自己的身体寿命也是无常的犹如露珠一般。早上，草上面有不少的露珠，太阳出来，一下子晒干变成空气了。自己的身体也是同样的。细微一观察：正在微尘中运动。粗大观察的话：这个身体过个几年几十年就要离开人间的，那时候身体什么用都没有，变成一个意识的身体，晚上做梦一样的，有个身体的感觉以外，没有实实在在的身体。才能现在有机会的时候能不能勇猛精进的修持正法。

我们想想，《窍诀宝藏论》还能学多少堂课我也不清楚，大家一起学习、共修的机会没有的话，还是回归到原来的散乱状态当中了，习气还是没有办法对治吧。那样的话，过个十几年几十年离开人间的时候，不好的习气随时随地陪伴。如果现在修行的话，将来死的时候也有好处的。

而且现在夫妻两者，你是大乘的修法者，他也是大乘的修法者，双方两个菩萨住在一起的时候，没有什么烦恼，吃的穿的也同样能享受的。但是，如果习气没有改造，住在一起，年龄越来越大，想的越来越多，矛盾就越来越大。你们网上看到老头老太一直吵架，吵架过后打架的也很多，这样老的时候也很痛苦。

多言迷乱敌起如鹦鹉，当禁无稽之谈诸绮语—— 还有语言也要注意。

一天二十四小时当中，除了晚上睡觉以外我们一直都在讲话。你们想一想，这些语言对家里有好处、对父母有好处、对亲戚朋友有好处的有多少？作为修行者来讲，对众生有好处的语言我们讲了多少？这些都是没有的。同事和同事之间不必要的语言讲的越来越多的时候，双方矛盾就容易生起来。

自己的语言表达的时候需要意识来反应，意识一反应的时候就在轮回，这样的语言就需要注意。同事和同事在一起的时候不必要的语言千万少讲，讲得多了，对你一下子看的透透的，对方控制你就很方便。

我们道场也是同样，对大众有好处的可以讲讲，对大众、对自己都没有好处的语言需要注意吧。比喻鹦鹉，鹦鹉语言特别多，才能一辈子关在笼子里，犹如住监狱，就是语言过多而导致的。

修法犹如海岛取宝珠，切莫广弘耳传之窍诀—— 修法的时候应将所得到的甚深窍诀，视如从海岛上取来的宝珠一般敬心珍藏。

刚初我做的也不对，2001年就跟有些道友讲了《大鹏展翅》，从传法的角度来讲不应该，不能广讲，应该稍微秘密一点。

那时我想的是，他们对我还是不错的（一直到现在还是确确实实对我很好的），我也没有其他的报恩方式，把最好的法传给他们来报恩。我那时候也不懂汉语，语言表达得特别差，但是我的心态来讲，全心全意为他们服务、付出的想法有的。

现在你们基本上都得到了大圆满的窍诀，明白这些甚深道理的时候，需要先实修。比喻从海岛中取到珍宝的时候，不是一到家里就卖给别人，而是放在家里自己先好好享受。同样，我们现在明白了这样窍诀的时候，要好好实修！

我们这个道场中，有些这个讲那个讲，今天也讲明天也讲，虽然讲也是好意，但是光讲，自己不修行，犹如我一样，也没有什么好处。

而且甚深的教言传播越来越多的时候，加持力自然就没有了，自己见解提升不起来。

长期相处亦见佛有过，故勿与诸他人共居住—— 修行人之间，不要长期相处长期住在一起，时间长了种种矛盾也能生起来。

比喻，自心不清净的人，就算跟佛和菩萨住在一起，也会看到佛和菩萨的过失。才能最好自己住在寂静处，接触少一点对自他都有好处的。

同样我们这个道场中，我也想大家尽量少接触，这样矛盾就不是很多。自己在空中道场学习，只有学习以外，双方没有经济挂钩，其他关联也没有，这样就好办了。

有些道友讲“师父我们聚聚”，聚聚一方面来讲也有好处，一方面来讲聚在一起的时候，种种矛盾也容易生起来。

此乃殊胜心语当恭听—— 无垢光尊者说，这是我最殊胜的心语，具缘者应当发自内心地恭敬谛听。

诸修行人时间之六法：值遇具有法相上师时，乃断戏论之际问疑难；觉性值遇逆缘外境时，结合实修之际当修炼；获得甚深耳传窍诀时，乃灭迷乱之际住本性；猛厉精进勤修正法时，乃招违缘之际观察魔；修行究竟即将成就时，乃遭魔障之际当谨慎；观实相义修炼妙力时，乃有歧途之际依上师。此等乃深要诀当铭记。

诸修行人时间之六法—— 诸修行人不要错过六种殊胜的时机。

值遇具有法相上师时，乃断戏论之际问疑难—— 我们遇到有慈悲、智慧等圆满法相的善知识的时候，是我们断除一切边执戏论之时机，需要知道问法，自己原来不知道的要问善知识。现在我们不知道的正在问谁？问无垢光尊者。

觉性值遇逆缘外境时，结合实修之际当修炼—— 如果值遇某种逆缘外境之时，正是迎来结合实修的时机，应立马道用来训练觉性。

比如这次武汉疫情，大家心里种种想法能生起来，有时候感动得不得了的觉受生起来的时候，认识他的本质来修法；有些时候恨得不得了的觉受也有的，那时候我们也要认识他的本质，训练自己的相续。

我们修法最终的目的就是锻炼自相续：好的也要锻炼的，平静下来，走到中道中；不好的时候也要训练自己的相续，要走中道。不是开心的时候开心得不得了，哈哈大笑的感觉，外境有些变化的时候又心里特别痛苦，这是没有直接面对自己的习气而导致的。才能习气生起来的时候，能不能面对是极其重要的。

获得甚深耳传窍诀时，乃灭迷乱之际住本性—— 遇到善知识获得甚深教言的时候，是灭除迷乱、烦恼，安住于本性的时机。我们现在遇到无垢光尊者的《三十忠告论》、《窍诀宝藏论》、《心性休息》这样甚深的教言，明白道理的基础上，能不能调伏自己的相续吧。

猛厉精进勤修正法时，乃招违缘之际观察魔—— 当我们猛烈精进修法稍微生起来的时候，就会出现这个障碍那个障碍。有些障碍是身体的疾病引起来的，但最大的障碍是，自己正在闻思的时候想打坐，正在打坐的时候想外面做这个事那个事，莫名其妙的生起这个念头那个念头，这些念头就是修法最大的障碍，这个就是魔。

我们最终的核心就是相续中要达到智悲双运，对这个有直接间接影响的都是魔，这个我们要考虑有没有。

原来法王如意宝讲：“正在闻思的时候，想修行好，想什么地方有个特别的寂静处，我去打坐”，这也是修法的一个魔障。去到寂静处打坐个一两天的时候，又想要做个什么。这样，打坐也成功不了，闻思也成功不了，这就是魔障。

修行究竟即将成就时，乃遭魔障之际当谨慎—— 将来我们修行时间长了，稍微稳固成功的时候，这些种种障碍生起来的情况也有的，那个时候需要谨慎。原来释迦摩尼佛修行要成功的时候，身边也有不少魔来障碍的。

观实相义修炼妙力时，乃有歧途之际依上师—— 实修甚深窍诀的时候我们要依靠善知识，如果没有善知识，无数的歧途能生起来。

打坐的时候有什么歧途？诸法的本质特别深奥的，一下子生不起来的，生不起来的时候，就容易住在阿赖耶、阿赖耶识，迷迷茫茫当中。表面上看起来打坐很认真，其实内在的心一点都没有调整，而且见解一点都没有生起来，这个就是歧途而导致的，才能需要善知识的。

上次跟一位道友打电话聊见解，我的想法告诉他之后，他说：“师父！这样的见解明白的人不是很多”。

确实，最了义的见解明白的人还是很少的。为什么很少？我们分享的时候也经常会讲，有个“需要安住”的想法，“打坐过后进入另一个状态当中”的想法，“祈祷过后上师不可思议的加持融入自己相续中”的想法，“下坐后一切都是轮回”这样的想法。这样的想法生起来的时候，“能打坐和所打坐”分开的概念、想法就生起来了，其实这些都是在意识的范围当中，还是没有认识本质、认识如来藏的本面。

如来藏的本面如果真明白的话，一切都是大平等的。

我跟你们分享过无数次的，原来我打坐七八年特别认真的时候，那时，一方面经济条件特别差，另一方面福报特别大，遇到了不可思议犹如佛陀一样的上师，遇到了甚深的窍诀。

上师随时随地给我们调整，今天问也是笑眯眯的赐予窍诀，明天问也是。而且不是一天两天，不是一两个月，上师没有圆寂之前，这样调整的机会都有的。才能现在诸法的本质我少许有点体会了。

你们和我的区别是：汉文你们讲得比我好的，毕竟你们是汉人，读过汉语，都是知识分子，表达得也特别精彩，这样看起来我可以做你们的弟子。

但是从打坐内在的见解明白体会方面，你们不明白的地方、不如我的地方也多少有一点，这点还是需要依靠我吧。我内在真明白真感受的如果你们能知道的话，就是犹如我一样的、和我什么一样的。

我365天中，其他外面的我基本上都能放得下，诚心诚意想修法，和我一样一心专注闻思修行的想法和动力能生起来。一方面，我们一起共修的时候，你们这个动力也有的，但是没有共修的时候基本上都忘记了。要是一个月没有报数的话，五六天不打坐的也有的。

原来我们一起学习的时候，分享过一次《大鹏展翅》，讲了一个大圆满的法。当时大家怎么做的？学习的时候大家也看书的，毕竟你们曾经学习的时间都很长的，学习的方式很精通，但是你们走的时候所有法本都放下来了，第二天晚上分享的时候重新找自己的法本。

我就想，大家还是没有诚心诚意想学法，没有喜欢的想法吧。比如世间夫妻感情特别好，一两个小时就跟老公、太太打个电话：“你在哪里？买什么菜？吃什么？”一两个小时当中都离不开对方的，这个是喜欢引起来的。同样最殊胜最了义的法本真喜欢的话，时时不离开的想法能生起来。

我当初的想法是，想给大家分享原来噶尔丹上师、法王如意宝给我讲的窍诀。但是分享了二十几个窍诀的时候，大家字面上以外，内在里没有大的感觉。今年也是字面上学习明年也是字面上，这样学习意义不是很大吧。这样才能使我希望大家能不能稍许先打坐打坐。

打坐的时候，我们先起码五分钟如如不动能不能生起来？如果五分钟大家能生起来这样的见解的话，这个见解生起来的时候就不需要特意改习气，为什么？见解稍微稳固的时候习气自然就能改变的。如果见解没有生起来的话，外面我改了什么，这个只是暂时冒出来。

比如听了《窍诀宝藏论》一两天特别感动的，想改变的想法生起来了，但是五六天后就都忘记了，这个是什么原因呢？主要只是停留在字面上以外，内在里功夫没有生起来，习气就没有办法改造吧。

此等乃深要诀当铭记—— 这样甚深的窍诀记在自己相续中极为重要。

如理修行所需之六法：恶行易染故勿交往人；善行难学故依善知识；境易惑心故勿散外境；心易迷茫莫随外境转；贪嗔力强切莫执偏袒；迷现易沾根除诸贪执。

如理修行所需之六法—— 如理修行时所需要注意之法有六种。

恶行易染故勿交往人—— 初修行者来讲，需要一个好的道友。如果遇到不好的道友，因为自己的正知正念不够稳固，他的习气一下子染到我们相续中，比如这个人嗔恨心特别重的话，嗔心就染上了；贪心重的话贪心就染上了，染上的速度特别快。所以不要随意与人交往。

善行难学故依善知识—— 想修法、想解脱的话，就需要依靠善知识，同时需要好的道友。这样一起学习的话，我们的习惯就能慢慢改变。

境易惑心故勿散外境—— 外境特别容易诱惑我们，令我们散乱。男性来讲，外面新款的车、新款的手机，受这样的境诱惑；女性来讲，不断受到外面种种新款的衣服、包包的诱惑。今年这款明年那款年年买，衣柜里这么多衣服，用多少？还有外面吃的、用的、玩儿的种种外境诱惑我们，所以不要散乱在外境中。

心易迷茫莫随外境转—— 我们心迷乱的速度特别快。新款的衣服、手机、车子一上市，立马想要买，随外境而转。这样，外境年年不断的变化，来诱惑我们，我们的心也是自己掌握不了自己，立马上当了。切莫随着外境跑。

贪嗔力强切莫执偏袒—— 因为贪心和嗔心的力量非常强大，所以心不要偏袒，不要贪亲嗔怨，应观修亲人怨敌平等。最好的话认识贪心、嗔心的本质都是清净的，这样的见解能不能稍微知道。

迷现易沾根除诸贪执—— 这些迷乱的境现特别容易沾染到我们自相续中，我们要通过种种窍诀方法来根除对外境的贪执之心，关键是对外境的执着能不能稍微松动极为重要吧。

命终无有后悔之六法：知惭有愧死亦无后悔；未造恶业死亦无后悔；财用于法死亦无后悔；净持三戒死亦无后悔；恒勤行善死亦无后悔；自心无愧死亦无后悔。具备此等无悔极重要。

命终无有后悔之六法—— 令我们临终的时候无有后悔的六种法。

知惭有愧死亦无后悔—— 懂得知惭有愧，死的时候没有什么后悔的；

未造恶业死亦无后悔—— 没有造恶业的话，死的时候没有什么后悔的；

财用于法死亦无后悔—— 所有财产用于正法上，死的时候也没有什么后悔的；

净持三戒死亦无后悔—— 净持三戒，死的时候没有什么后悔的；

恒勤行善死亦无后悔—— 恒时修法，死的时候也没有什么后悔的；

自心无愧死亦无后悔—— 自心无有什么惭愧的，死的时候也没有什么后悔的。

具备此等无悔极重要—— 具有这些都无有后悔是极为重要吧。

诸中根者所具六欢喜：依三宝离轮回真欢喜；积资今来安乐真欢喜；守誓空行相迎真欢喜；本尊中阴引路真欢喜；与师永不分离真欢喜；修心性现光明真欢喜。此乃死亦欢喜深教言。

诸中根者所具六欢喜—— 中根修行人在修法中所具备的六种欢喜。

依三宝离轮回真欢喜—— 皈依三宝生起欢喜心。为什么欢喜？无始以来漂泊到今天，就是因为没有依靠处而导致的。现在皈依上师三宝后，有了最伟大的依靠，相续中播下了远离轮回苦海的种子，因此生起欢喜心。

积资今来安乐真欢喜—— 皈依三宝过后我们知道了积累福德和智慧资粮的方法。同时我们现在也正在闻思修行打坐，行持一切善法，这样精勤地修积福德和智慧资粮，能令今生来世获得暂时与究竟的安乐，因此生起欢喜心。

守誓空行相迎真欢喜—— 守持誓言。皈依的誓言也好、小乘的、大乘的、密乘的誓言也好，严守这些誓言的时候，我们的想法和空行护法的想法一致了，和他们就相应了。空行护法就会降临前来护持相迎，因此生起欢喜心。

本尊中阴引路真欢喜—— 如果本尊修得很好的话，中阴离开人间的时候，寂静本尊也好愤怒本尊也好，就会来接引到清净刹土中，因此生起欢喜心。

本尊，自己要看自己是什么本尊，有些是释迦摩尼佛本尊、有些莲花生大师本尊的也有的，各人有各人的本尊。

修本尊，索达吉堪布讲，就是看自己的本尊，而白天晚上多多念本尊咒。

与师永不分离真欢喜—— 我们现在与无垢光尊者结上了殊胜的法缘，我们阿赖耶中也种下这样的种子了，生生世世都离不开无垢光尊者和他甚深的教言，因此生起欢喜心。

修心性现光明真欢喜—— 依靠上师的窍诀，修心的本性，就是我们现在修的清净观，终将会现前心的自性光明（我们常讲的如来藏也好、明空无二也好），内心生起欢喜心。

此乃死亦欢喜深教言—— 我们在没有死之前要修这样最好的窍诀，从而死的时候心里就会很踏实，生起欢喜心。也发这个愿，将来生生世世修这样甚深的教言。

上等瑜伽无死之六法：自证密意本来无死亡；自然智慧本来无死亡；光明法性本来无死亡；觉性离执本来无死亡；因果自净本来无死亡；无有希忧虚空无死亡。若证此理远离死主魔。

上等瑜伽无死之六法—— 上等修法者无死境界的修法总共有六种方法。

自证密意本来无死亡—— 自证，就是自己明白的意思。明白什么密意？明白自己的本性如来藏也好、乐空无二也好、显空无二也好（有不同名词可以讲的，但是我这里就不讲了），自己的本性如来藏清清楚楚的，如果这样现量明白的话就没有死亡的。

自然智慧本来无死亡—— 自然智慧，本性如来藏是什么样的？就是明空无二的见解，自然智慧清楚，就是明空无二的见解现量明白，如果这样的话就没有一个死亡的。

光明法性本来无死亡—— 刚才明空无二的见解本来都是任运自成具有的，光明法性本来就是具有的，这样的见解如果现量明白的话，没有死亡的。

觉性离执本来无死亡—— 觉性本来没有什么执着没有死亡的。现量明白这样的觉性的时候，能执着所执着都没有了，才能无有死亡。

因果自净本来无死亡—— 如果现量明白因果本质本来就是原始清净的，就没有死亡。

有的时候讲因果确实都是存在的，从世俗谛角度讲因果确实存在的。但是我们现在是从胜义谛的角度来探讨的，因果本性本来都是清净的。

怎样清净？比如桌子本来清净的，花本来清净的，佛堂里的佛和菩萨也是本来清净的，卫生间不清净的马桶它也是清净的，……。这样一观察的时候所有本来都是清净的，这样因也清净的、果也清净的，本来都清净的。如果这个现量明白的时候是没有死亡的。

无有希忧虚空无死亡—— 这样的见解中有没有希求和对未来的忧虑？是没有的，犹如虚空一般，这样的见解中没有死亡。

若证此理远离死主魔—— 这样甚深的道理明白的时候，就能彻底远离死主魔了，魔也本来都是清净的。

刚刚有居士说我从前就讲了这个见解，其实我只讲了70%，还有30%没讲完。如果都讲，对有些道友有好处，对有些道友来讲意义不是特别大的，只是字面上讲讲而已，内在里没有大的感受的。

我的想法是，大家先稍许打坐打坐（有些居士打坐也很精进的），同时打坐和闻思要相结合，这样智慧也有了烦恼也清净了，对自己有好处，对众生也有好处吧。

未证实执过患之六法：自己本有他处去寻觅；不知大修实相为相缚；不知境现虚妄执实有；未证实相一体执各自；不知自证本体转轮回；未断迷乱贪执为魔欺。观察未证邪过断除之。

未证实执过患之六法—— 如果没有证悟诸法本性，而颠倒实执的过患有六种。

自己本有他处去寻觅—— 每一众生自己的自性如来藏明明本来具备的，但是却去外面寻找，这是实执的一种过患。

不知大修实相为相缚—— 不明白诸法的本性，还认为自己是大修行者。以追求种种幻相来修行的话，还是不明白外面所有实相，反而幻相带来了执着束缚，这也是一个过患。

不知境现虚妄执实有—— 不明白外境都是如幻如梦的、本来都是虚假的、本来都是原始清净的，因为执着外境为实有，这也是一个过患。

未证实相一体执各自—— 其实诸法本来都是一体的，轮回涅槃本来都是一体的。但是未证实相一体的真相，没有明白自证的本体本来都是清净的，本来都是一体的。

不清楚这样的本质，才能认为这个是轮回那个是涅槃，这样的想法也是一种过患。

不知自证本体转轮回—— 不知道自己的自证本体，就很容易对各种境相生起妄想执着，从而转于轮回当中无法解脱。

未断迷乱贪执为魔欺—— 在没有断除这样的迷乱贪执之前，就一定会被烦恼魔欺骗。无始以来到今天这个魔欺骗我，现在也正在欺骗，现在不努力的话，将来生生世世没有解脱之前还是永远欺骗我们。

观察未证邪过断除之—— 观察没有明白本质之前的这些过患，需要断除。

谢谢大家！