書窩｜哲諮｜你是盡責憂慮者嗎？

■ 筆記

克服盡責憂慮的四步驟方案

• 步驟一：辨認你的錯誤推理。

  • 運用你的盡責憂慮句型（第三章）。

• 步驟二：反駁你的推理謬誤（喪失掌控焦慮、自我責怪以及職責完美主義）。

  • 運用你的反駁檢核清單（第四章）。

• 步驟三：採行合理的觀點：

  • 針對每一個推理謬誤（第六、七、八章）選定和應用你的認知解藥。

  • 回顧做出道德決定的指導方針（第九章）。

  • 針對問題進行主動積極的思考（第十章）。

  • 指定自己至少一個行為任務去做喜歡的事（第二章）。

• 步驟四：運用意志力停止憂慮：

  • 提醒自己在盡責憂慮推理中的謬誤是什麼（第四章）。

  • 在目前的情境中，藉由運用你的認知解藥來強化認知（第六、七、八章）。

  • 執行你的行為任務或是做你喜歡的事，實行你的行為計畫（第十章）。

盡責憂慮的謬誤及定義

• 喪失掌控焦慮：認為如果不對情況產生憂慮，就會失去對情況的控制，某些壞事將會發生。

• 自我責怪：認為自己是個壞人或沒用的人。

• 職責完美主義：認為自己必須對察覺到的問題想盡辦法，直到確認找到完美（或近乎完美）的解答為止的道義責任，這種責任讓人心神不寧。

如何養成道德德行

根據亞里斯多德所說，道德德行是在過度與不足兩種極端之間的中庸之道。因此：

• 要成為勇氣的承繼者就不能太過恐懼或太過無畏（相對於喪失掌控焦慮）

• 無條件的自我尊重就是介於自卑與自負之間的中庸（相對於自我責怪）

• 沉著就是在完美主義和默不關心之間的中庸（相對於職責完美主義）

建構理性的解藥

有兩大類型的解藥：認知的和行為的。

• 認知的解藥是重新定義、或是重構思考的方式，藉以克服謬誤並更具德行。

• 行為的解藥是採取不同的行動方式，藉以克服謬誤並更具德行。

認知和行為的解藥能一同運作達成這些目標。

道德的準則

1. 做出有益、尊重和關懷的決定。

2. 做好準備以權衡彼此競爭的倫理權益。

3. 重新定義自己「永遠要做」以及「總是不做」的倫理法則，並允許例外。

4. 準備好容忍道德決策的內在模糊性。

5. 即使做出一個理性的道德決策，準備好自己仍然會感到遺憾。

主動積極的思考五步驟（行動）

1. 定義問題。

2. 搜集與道德關聯的事實。

3. 針對問題思考一些可能的解答。

4. 在權衡效益、尊重和關懷等利弊得失下，選定一個解答。

5. 實行這項決定。

■ 心得

這本是Cohen較新的著作：

• 2003《What Would Aristotle Do? / 亞里斯多德會怎麼做？》

• 2006《The New Rational Therapy / 這麼想就對了》

• 2011《The Dutiful Worrier / 你是盡責憂慮者嗎？》

同時，它也收錄於Albert Ellis Tribute Book Series。與前作相比，本書內容更加精煉，濃縮為四個步驟。其核心觀點與REBT相同，都強調「反駁」。然而，運用「反駁」來應對推理謬誤或非理性信念時，本質上是將這些信念判定為「錯的」，同時也隱含著某種預設的價值觀是「對的」。

換言之，LBT在反駁階段的邏輯思維更接近二元觀點，而其最終所追求的「適度之道」則更接近光譜觀點。因此，先以絕對的是非對錯駁斥推理謬誤，再回到模稜兩可的中庸之道，這樣的思維路徑顯得有些突兀，除非LBT將「適度的中庸之道」本身視為一個絕對正確的信念，但如此一來，就像食譜上的「適量」一般曖昧模糊。

進一步來說，有時我們明明自知理虧，卻仍會生氣。以LBT的觀點，似乎自知理虧就不會生氣，但在生活情境中，這觀點顯得有些不合情理；同樣，當親人逝世時，理性上明知「人死不能復生」，難道悲傷就是「錯誤」的嗎？這種立場彷彿暗示，情緒必須先經過理性的審核，才能被允許表達或壓抑。但事實經驗上，情緒並非單靠駁斥非理性信念就能消散的。