《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇九

无垢光尊者  造论

堪布索达吉  汉译

上师班玛根让 传讲

2020年2月8日第九次授课

谢谢大家！第一，我们这么繁忙的时候，有了学习《窍诀宝藏论》的因缘，一定要珍惜！第二，我们一位道友的父亲离开人间了，为他念个观音心咒（念诵……）。接下来，大家在发菩提心的基础上继续学习《窍诀宝藏论》（发心……）

诸善缘者修要之六法：实相无作故无戏重要；修持光明故无散重要；行为如幻故无实重要；果任运成故自具重要；恶缘自解故无执重要；苦乐为心故修炼重要。若具此要无勤成诸事。

诸善缘者修要之六法—— 有缘分的道友们修法有六种方法。这里讲了见、修、行、果、恶缘调整、最终所有归纳为心。

实相无作故无戏重要—— 实相是无有造作的。什么叫造作和没有造作？普通人打坐的时候，心没有动摇，也有相似的无造作、无戏论的。

但是这里主要讲的不是这个，这里讲的是：所有实相都是明空无二的，是没有造作、没有戏论的。知道这个见解是极为重要的。

什么是“明空无二”要知道的。从外面观贪心嗔心嫉妒傲慢的方式也有的，但是最核心归纳起来，他有一个“了知者”，“了知者”就叫“明”。“明的本质”是没有实实在在的、是原始空性的，“空性和明了”两个是一体的，犹如水晶球和水晶球五彩的光是一体的。

这样就知道三世所有万事万物都这样的，不是今天安住了就有，没有安住就没有，本来就是这样。

这样的见解中是没有戏论的，才能在没有戏论的状态中安住极为重要。

修持光明故无散重要—— 接下来，无上大圆满的光明中安住极为重要，不要散乱。

修持光明，这个很难的。什么是“光明”？我们可能认为是电灯一样的光明，其实不是的。光明是从“清楚明了”的角度来讲的，刚才所有万事万物明空无二的这个状态明白就是光明。本来就是这样，修持这样的光明是没有什么散乱的，散乱和不散乱都没有的，时刻在这个状态中。

“能护持和所护持”也没有的，护持也只是言词表达的方式。见解明白的道友这样讲就清楚了。

有些道友讲安住过后状态好的时候进入了另一个状态了，这也是错误的。大圆满本质这个见解明白后，就是这个。例如我们早就认识的某某人，看见的时候就明白了，不需要再认识一下。

同样大圆满的见解真明白的时候，外面的山河大地万事万物都是原始清净的状态中安住。这个不散乱极为重要的。

行为如幻故无实重要—— 行为如幻，所有眼耳鼻舌感受的外界都是如梦如幻的。如同看电视，虽然能显现影像，但是里里外外一观察，都是没有实有的、都是如梦如幻的。你们现在听到我的声音，仔细一观察，里里外外也没有实有的，也是如梦如幻的，这个叫声空无二。

但是，我们普通人感觉这些都是实有存在的。其实，知道如幻如梦的基础上，生起不要实执的感觉极为重要。

果任运成故自具重要—— 果是任运自成的，也不是修出来的什么果，是在刚初轮回和涅槃没有生起来之前就存在的，也不是实有的，本来就存在，本来任运自成的。

明白的时候也有这个，不明白的时候也有这个。也不是明白了就变成好的，不明白就变成差的，这个是本来具有的。

本性如来藏也好、本性光明也好，是本来具有的，知道这个是极为重要的。

恶缘自解故无执重要—— 恶缘自解脱。自解脱的方式，一种是念头生起来的时候认识本面，也可以这样讲的,这是从现在的念头自解脱的角度来讲的。

还有一种讲法是：恶缘从无始以来到今天本来就是自解脱的，才能无有什么执着是极为重要的。这是从原始本来自解脱、本来没有一个实实在在的角度来讲的。

我们眼里有个实实在在的感觉，其实是个人分别念安立的，本来就没有一个实实在在的，在这个基础上无有实执极为重要。

苦乐为心故修炼重要—— 苦乐为心，所有归纳起来都是心导致的。比如某某人骂你的时候心里一下子不舒服的感觉，赞叹你的时候心里开心的感觉，都是心里的反应。

最终回归到清楚者、了知者，观察“了知者”本来没有一个实实在在的，这样修练是极为重要的。

若具此要无勤成诸事—— 如果明白上述六种甚深的要诀，将能无有勤作、任运自成地成办二利诸事业。

以理督促自己之六法：寿命不定理当精进行；轮回痛苦理当生厌离；六道众生理当以悲护；恭敬上师理当不间断；甚深窍诀理当勤实修；见性之时理当依静处。随理之人乃为最胜士。

以理督促自己之六法—— 督促自己修行的六种正理之法。

寿命不定理当精进行—— 仔细观察，我们的身体正在生灭中，心态也正在变化中，外境也在变化中不定，我们的寿命也是不定的。这次疫情这么严重，每天都有人传染上，每天都有人死亡，这就是无常的显示吧。谁也无法保证我们不会感染上，万一生起无常怎么办？我们都不知道，正在等待无常。如果得了这个病，到那时，你房子再大、地位再高有用吗？银行卡里再多的钱有用吗？

最有用的是什么？改造自己的习气。我们的心永远死不了，这个长远来讲永远陪伴我们的。如果我们的心没有改变，就会永远折磨我们的。

这样一观察，精进修法是极为重要的。否则，无常到来之时，没有修法的话，什么都没有用。

轮回痛苦理当生厌离—— 最大的痛苦就是精神的痛苦，如果精神痛苦中没有远离的话，痛苦中永远漂泊。才能需要生起厌离心。大家要考虑！

六道众生理当以悲护—— 对轮回中的众生要生起悲心。这一两年中大家修悲心还是挺努力的。要观察我们的悲心，当我们看到听到汶川地震也好、武汉的疫情也好、或者菜市场中不断死去的众生，我们是内在里汗毛翕动的生起悲心？还是有点恐怖的感觉？

如果只是相似地想想，真正的悲心并没有生起来。外面很多没有学佛的人，都会冒着种种风险去救人、做事，我们能做到吗？这样观察，发现自己相续中没有悲心，没有进入大乘的行列中，度化众生利益众生只是个口号而已！

穿了这么多年出家人的衣服，表面上也还是挺精进的，但是最终核心没有得到，这样一观察特别惭愧。

恭敬上师理当不间断—— 一方面我们要从心坎深处恭敬上师，在行为上侍奉上师，以语言赞叹上师的功德。另一方面，上师最需要的是什么？就是利益众生、帮助众生。

上师需要的我们能做到的话，那就是最好的恭敬，就是最好的积累资粮的方法。哪怕自己下地狱做饿鬼堕入旁生，也要把自己彻底放下去利益众生，这样不间断地去做，就和上师的想法一致了。

甚深窍诀理当勤实修—— 现在得到无垢光尊者甚深窍诀的时候，理当白天晚上修行是极为重要的。

我自己来讲，基本上早晨四点半就起来了，表面看起来供灯了、学习了、念护法了，一直忙这个。但是特别调整内在的心，而生起出离心、菩提心、空性，与这些直接有关联的做得很少的。特别惭愧！

见性之时理当依静处—— 无垢光尊者的甚深教言明白了，并现见了心的本性。这时，切莫浑浑噩噩、随波逐流般地虚度光阴，理当住在寂静处专意持修。

因为外面违缘的原因，现在大家表面上都住在家里，但是有些道友一直抱手机，没有手机过不下去的感觉，对外面的无常一点感觉都没有。

还是因为自己没有见解、没有修行、对死亡无常因果不虚没有内在里生起信心而导致的。好像我们的道友中也有这样的吧。

随理之人乃为最胜士—— 明白以上道理的修行人，就是最好的修行者。

需知各乘摄义之六法：需知烦恼本身之过患；需知断烦恼为声缘道；需知净烦恼为菩萨道；需知转烦恼为密乘道；需知认识惑为自然智；需知解脱取舍无所寻。若具此等则无烦恼垢。

需知各乘摄义之六法—— 接着我们需要了知，显密各乘归摄要义的六种法。

需知烦恼本身之过患—— 需要知道一切烦恼本身所具的过患。烦恼就是我们讲的贪嗔痴傲慢嫉妒，分开讲的话很多，比如索达吉堪布讲的：如贪心能毁坏修行、嗔心能焚毁一切善根资粮、痴心不明理义就会障碍修行等等。

心在自私自利的基础上波动，基本上都是烦恼。如果没有认识他的本质，后果就是无穷无尽的过患。

需知断烦恼为声缘道—— 需要知道，依靠各种途径与方法来断除烦恼，是声闻缘觉的方法。

比如贪心不能生起来我要断除贪心，嗔心不能生起来我要断除嗔心，用逃避或者断除的方法来减轻烦恼。

需知净烦恼为菩萨道—— 需要知道，清净烦恼是大乘菩萨的方式。

我们可以通过闻思修行积累资粮的方式来慢慢清净烦恼，还可以通过中观推理的方式慢慢清净烦恼。有些格鲁派的大师闻思修行之后辩论，他们说辩论也是锻炼，通过锻炼明白佛法的真理，来减轻自己的习气。虽然也有些人说辩论不是修行，但是这个方法是也好、不是也好，跟我们现在用的方法没有什么大的关系。

需知转烦恼为密乘道—— 需要知道，依修生圆次第等方便法将烦恼转为道用，即是无上密乘之殊胜修道。如转贪心为道用而修炼大乐等双运法之下门窍诀，转嗔心为道用而摄伏刚强难化的众生等等。

慈诚罗珠堪布讲这个是外密修法的方式。

需知认识惑为自然智—— 需要知道，依靠上师所介绍的窍诀，能认识烦恼的真实本性为自然本智，这是一切众生本来具有的，如大圆满中直指本性的修要窍诀。

慈诚罗珠堪布讲这个是内密的方式。

需知解脱取舍无所寻—— 需要知道，我们真正认识心的本性以后，无论是解脱与否，或对轮回与涅槃、因与果这些的取舍都是无所寻的，都是一味大平等的本性。

慈诚罗珠堪布讲这是大圆满的方式。这也是总集的方式。

若具此等则无烦恼垢—— 如果明白最终的见解，修持时，用小乘的方式也好、大乘的方式也好、密乘的方式也好，都是断除烦恼的方式，只是有些是间接断除，有些是直接断除。

总之，这样依靠这些断除烦恼的方式，就没有烦恼的垢染了。

行正法者应具之六法：知轮回苦如寻恶人过；逃出轮回如军人投降；不复流转如狐逃脱笼；断绝轮回如眷弃昏君；漂泊之忧如险地寻道；解脱之心如冰化为水。

行正法者应具之六法—— 所有行持正法者，都应当具备六种条件。

知轮回苦如寻恶人过—— 第一我们要知道轮回的痛苦。无始以来，我们被轮回的痛苦折磨到今天了，罪过无穷无尽，轮回的本质一观察都是过患，犹如恶人的身口意一观察的时候都是缺点。轮回是在外面吗？不是，是自己的习气在轮回，我们的习气有无数过患，给我们带来无数痛苦就知道了。

逃出轮回如军人投降—— 刚才轮回痛苦知道的基础上需要逃离。这里翻译的比喻军人投降，藏文中不是讲投降，讲的是军人正在战争中的时候，没有打仗的能力的话，所有部队要尽快往回跑。

不复流转如狐逃脱笼—— 轮回中正在逃跑的时候，再不回头了，再不作贪嗔痴傲慢嫉妒了。比喻狐狸关在笼子里，门一打开，一下子就逃跑了，绝对不会回头的。我们要观察自己轮回中想跑的想法有没有？

断绝轮回如眷弃昏君—— 断绝轮回，如同被惨无人道的昏君长期折磨、压迫的眷属，这个眷属彻底生起厌烦心，永远不想再接近昏君的想法生起来。同样，从轮回中逃跑出来后，再也不愿回到贪嗔痴的烦恼中，永远不再接近轮回的想法生起来。

漂泊之忧如险地寻道—— 万一我们又漂泊于苦海中的话，怎么办？我们要犹如在悬崖当中寻找小路一样的，处处小心谨慎，特别仔细，特别诚心诚意地寻找佛法的真理。

解脱之心如冰化为水—— 行持正法的人能令自心得到自在解脱。就犹如冬天的冰雪到了春天，随着气温的增高，自然会融化为水一般，功到自然成。同样，我们无始以来的妄想执著的习气极其坚固，当相续中生起佛陀不可思议智慧的时候，我们就可以从无始以来不好的习气中获得解脱。

相续修法应具之六心：持法之心如蜂酿蜂蜜；思维之心如石中寻金；通达之心如同获纯金；串习之心如同擦拭金；增德之心如金成饰品；现前之心如成诸所愿。

相续修法应具之六心—— 为使我们相续修法锲而不舍，如是应具之心有六种条件。

持法之心如蜂酿蜂蜜—— 一种解释是：受持佛法之心，应亘古不变，精进不懈，犹如蜜蜂从花蕊中采集花粉，从这个花当中抽个精华，那个花当中抽个精华，所有花中抽个精华。意思就是显宗密宗各个法都要闻思，明白甚深的道理。

还有一种解释是：执着轮回的思想，犹如蜜蜂贪恋蜂蜜，最终死在蜂蜜里，永远解脱不了。同样我们如果有执着的话，轮回中永远没有办法解脱。

思维之心如石中寻金—— 思维法义之心，应细致入微，逐一思维。比如阿赖耶是怎样的？心是怎样的？空性是怎样的？空性过后生圆次第是怎样的？显宗密宗是怎么讲的？...细细观察，如同在石沙中寻觅黄金一般兢兢业业，一无遗余。

通达之心如同获纯金—— 我们通过反复依修、观察后，最终就能达到大圆满最甚深的精华，犹如获得纯金一般，无有少许垢尘。

串习之心如同擦拭金—— 上面的了认法性之心，还需要数数串习实修，令他更加圆满明清。如同擦拭黄金，越擦越光亮耀眼。

增德之心如金成饰品—— 索达吉堪布解释的是：增上信心、悲心、菩提心等功德之心为三身无漏的究竟庄严，如同黄金在能工巧匠们精湛的技艺之下，最终变成殊妙的装饰品一样光彩照人。

实修过程中，加行道、资粮道、见道、修道、无修道的功德会慢慢生起来，犹如装饰品一样。

现前之心如成诸所愿—— 在上面见道修道等功德生起来的基础上修炼，自然能现前究竟果位。到那时就能任运地成办利益无边无际众生的所愿，这样的能力自然而然生起来了。

与大乘道相联之六法：见与体验相联灭实执；信心精进相联遣懈怠；方便智慧相联离小乘；自错他对相联除嗔心；敬信毅力相联诣圣道；闻思实修相联断歧途。真实作到之人极罕见。

与大乘道相联之六法—— 与大乘道相联之法有六种。

见与体验相联灭实执—— 见解要与体验相连，见解是什么？就是刚才分享的本性如来藏。体验是什么?就是亲自感受。好比看见盐了，盐放到嘴里，咸的感觉就是体验。

见解和体会现量相连，无始以来的实执才能彻底消失。

信心精进相联遣懈怠—— 对上师三宝的信心，必须要与精进相联，才能遣除懈怠懒惰。

 “法王如意宝、莲花生大师、释迦摩尼佛多么了不起！”这也是信心，但是表面上的信心。

要从内心深处生起真正的信心，首先要知道自己所有的痛苦是由无明引起的，就是没有明白万法的本质。

如果清楚万法的本质，所有痛苦就能毁灭在法界中，与法界一体了。

这样明白的话，信心才能生起来，内在里精进修法的动力才能生起来，才能彻底遣除懈怠懒惰。

方便智慧相联离小乘—— 方便和智慧。我们常常学习的悲心和诸法的本质这两个如果相连的话，不会进入小乘。

自错他对相联除嗔心—— 断除嗔恨心。如果认为对方都是错的我都是对的，肯定无数嗔恨心能生起来。但是自己确确实实错误的，无明覆盖在相续中哪里有对的？！“我自己错的，他人是对的”，这样的想法能生起来的话，断除嗔恨心。

敬信毅力相联诣圣道—— 恭敬和毅力相联。首先恭敬父母、道友、上师、佛和菩萨，恭敬心有了，傲慢就减轻了，然后在这个基础上坚持努力，就能进入到大乘行列中。

闻思实修相联断歧途—— 若能将我们闻思的经论法义与实修相联，相续中智慧就能生起来。这样就可断除一切歧途，顺利到达安乐彼岸。

真实作到之人极罕见—— 实修的方式是这样，但是而今末法时期，真能明白并做到的人特别罕见。

最为无上教授之六法：悟实相乃无上之闻法；根除轮回无上之思维；生起智慧无上方便道；堪修正法无上之加持；证无生死无上之悉地；证无所得无上之定量。若修此等佛果自中生。

最为无上教授之六法—— 能促进我们修行且最为无上的教授有六种。

悟实相乃无上之闻法—— 明白证悟实相的时候再不需要闻思了。

根除轮回无上之思维—— 根除轮回的时候再不需要思维了。

生起智慧无上方便道—— 生起智慧的时候再不需要方便法了。

堪修正法无上之加持—— 能堪修正法的时候，就是最好的加持，再不需要其他的加持了。

证无生死无上之悉地—— 证悟了没有生死的见解的时候，就是最好的悉地，此外再没有其它悉地了。

证无所得无上之定量—— 证悟了没有什么所得的时候，就是你修行的定量。刚才大圆满见解明白的话，就是最好的定量。

若修此等佛果自中生—— 如果这样的道理明白的话，这个当中自然生起佛的智慧。

修行不为他转之六法：不为暂时爱友之缘转；不为面谀饮食之缘转；不为交往散乱之缘转；不为亲友情感之缘转；不为能工巧匠之缘转；不为积蓄财物之缘转。具此六者究竟正法道。

修行不为他转之六法—— 我们的修行不能为这六种他缘所转。

不为暂时爱友之缘转—— 暂时爱友，就是我们的亲戚朋友儿女，心跟着他们转，就成了修行的障碍。比如正在打坐的时候，儿子女儿要你做什么，你会立刻放下修行去做。故当痛下决心不为所转。

不为面谀饮食之缘转—— 我们毕竟是末法时代的初学者，少许受到他人赞叹的时候心里特别开心，就为缘转了。还有为饮食所转的，美味佳肴诱发我们的贪心。故当严厉抵制，不为所转。

不为交往散乱之缘转—— 不要为交际往来等散乱因缘所转。外面某某人叫你的时候，看手机信息的时候，心立刻跑了。现在疫情大家在家里，不管有没有事都一直抱手机，一直想什么时候能出去？什么时候上班？这是原来散乱的习惯导致的。这样散乱时间长的话，我们的心是没办法摄受的，轮回中是没有办法解脱的。

不为亲友情感之缘转—— 我们不应为亲友互相眷念的情感因缘所转。别人说自己老公两句不如意的语言，立马想面对；别人说自己的父母一两句不如意的话，立马要反驳；老公稍微生病的时候特别伤心的；……，这样来被外缘所转。故当断除一切贪恋与执著。

不为能工巧匠之缘转—— 一种解释是：修行人不要盲从于世间琐事，也不要迷惑于能工巧匠的技艺，这样六道轮回中没有办法解脱。故当励力舍弃世间无义之事。

这个“匠”在藏文版中没有，因此还有一种解释是：工巧明、因明、唐卡、文学等世间的学习，学习这些和出离心菩提心没有什么关系，和解脱没有什么关系，才能需要远离这样的外缘。

不为积蓄财物之缘转—— 不要为积蓄财物之缘所转。末法时代的人特别喜欢财富，为了积累财富就被外缘转。例如辛辛苦苦挣了钱，放在银行里，就想有没有办法放拿更高的利息、或者买个彩票、或者买保险、或者其他种种投资，追逐种种外缘。一方面来讲钱挣到了，一方面也给你带来无数痛苦。

具此六者究竟正法道—— 如果上面讲的这些没有断除，就没有办法从轮回中解脱。如果已经可以不为以上六种所转，则已趋入究竟正法之道。

观察而舍人格之六过：心乱谤他五毒极粗重；无所事事心粗无主见；喜爱无义琐事及交际；刚愎自用不听他人劝；趋附高官喜新延误事；虚伪狡猾怀恨在内心。观察修法过患而舍弃。

观察而舍人格之六过—— 通过观察，我们应舍弃六种不良人格。

心乱谤他五毒极粗重—— 第一特别散乱。想得特别特别多，过去、现在、未来都想，“原来上学的时候爸爸怎么讲的、亲戚怎么讲的”、“爸爸怎么偏心的、妈妈怎么偏心的”、“同事和同事之间原来怎么怎么的”、“我怎么面对”、“将来老的时候应该怎么做”、……，想这么多有什么用？过去的已经过去了；现在的你再想，没有这个因缘也没有办法得到；未来有没有也不知道。这样散乱，心就安住不下来。

诽谤他人，诽谤身边的领导、诽谤同事、诽谤父母、诽谤国家。其实你这样诽谤，对他人无利无害，自己阿赖耶中种个不好的习气，将来除了自己感受以外，谁都感受不了，实际是自己害自己。

这样五毒特别粗重，人格特别差，才能应当舍弃。

无所事事心粗无主见—— 无所事事。有些人虽然也闻思了、也打坐了，但是最终自己的习气也没有改，利益众生的事也没有做，什么事都没有做。观察我们自己，今生这么多年过去了，利益众生，改造习气做了多少？除了这一两年打坐能够停留一两分钟外，什么事都没有做到。

而且，有些道友心特别粗糙，没有主见，今天也是浪费时间，明天也是浪费时间。世间法也没有积累钱财地位，出世间法也没有菩提心空性，将来的目标也没有。这样看起来白白浪费了人身至宝。这种卑劣之人格应当舍弃。

喜爱无义琐事及交际—— 喜爱无义琐事。自己没有能力，还这个事那个事承担一下，这个人那个人操心一下。其实无始以来漂泊到今天就是操心执着导致的。其实你操心又能解决什么问题？

还有的人特别喜欢这里跑跑，那里跑跑，到处交朋友，不稳重。这种人格也应当舍离。

刚愎自用不听他人劝—— 刚愎自用，自作聪明，不听他人忠告。有些人虽然听了佛和菩萨的无数教言，但还是刚强难化，自己怎么想就怎么做。

身边的道友分享了无数精彩的道理，无垢光尊者也赐予了殊胜的妙药，但是自己的想法还是跟原来一样，想做什么就做什么，不听他人的劝。这样的人没有办法调整。

我们观察自己，这一两年中无垢光尊者一直劝我们，自己听了有多少，百分之零点一，很少很少的，还是跟着自己的想法自己的主见走。这种人格应当舍离。

趋附高官喜新延误事—— 有些人特别喜欢趋附高官，喜欢攀缘大领导、大老板、大活佛、大居士。如果自己没有和他们配合的能力，你的高攀反而让他人看不上你，对你也没有什么好处。

还有些喜新厌旧之人，原来我们小的时候裤子没有破的就是好的，现在新款裤子膝盖上有洞也不管，只要是新的。人也是一样的，今天来了个新领导、新的高僧大德，就自己掌握不了自己，立马跟着跑。外面一直跑，把自己从轮回中解脱的事都延误了。这种不稳重之人格也应舍离。

虚伪狡猾怀恨在内心—— 为人虚伪狡猾。我们毕竟在大城市中，不狡诈没有办法生存没有办法交流。而在藏地山沟里的人，因为外面接触的人少，狡诈稍微少些。出家人也是一样的，一旦接触的人多，狡诈的语言行为也是无穷无尽。

狡诈引起的怨恨储存在相续中，带来无数的痛苦。这种人格极其恶劣，需要断除。

观察修法过患而舍弃—— 观察这六种过失后，需要舍弃吧。

行为劣者过患之六法：不报恩德恩将以仇报；无自知明过分要求他；反复无常情绪多变化；口是心非表面假奉承；不知具义心杂喜言谈；从未利他反怀有希望。如是违法之人当离弃。

行为劣者过患之六法—— 行为恶劣者有六种过患。

不报恩德恩将以仇报—— 什么是报恩什么是不报恩？世间人来讲，你帮我孩子找工作，我给你送了个什么礼等种种方法来报恩。同样佛法也需要报恩，我们需要报无垢光尊者的恩。我们要想想，世间人外面学习，现在孩子出国到英国、美国上学，一年大概需要四十几万甚至更多，南京的国际学校学生一年需要交学费20万，6年的话，需要一百多万。

这样看起来，无垢光尊者教导了我们这么多，我们也需要跟无垢光尊者报恩。佛法中报恩的方式：一方面财富的供养，还有就是伺候照顾，但，最好的是闻思修行利益众生，这是最大的报恩了。

如何利益众生？自己闻思修行明白佛法的道理后，将佛法的道理再传播到身边的爸爸也好、妈妈也好、老公也好、孩子也好，传播到他们相续中，减轻他们的烦恼，让他们从烦恼的苦海中解脱出来，这个就是最好的报恩。

我个人也是同样的，为了报答有些道友曾经为我治病的恩德，2001年开始为大家讲《大鹏展翅》、……、《斩断轮回的宝剑》，到现在也20年了。

同时我也是有条件的：第一我们相续中佛法的真理需要明白；这个稍微明白过后自己的习气能不能稍微改造；自己习气改造的基础上，能不能帮助身边的同事亲戚朋友？如果能够做到的话，对我就是最大的供养，也是对我报恩了。同样，道友们想要报恩的话，那就要利益众生，把自己的父母照顾好，对我来讲是最大的报恩。

恩将仇报。如果自己不闻思修行、不利益众生，什么都不做，自己轮回中漂泊，同时伤害国家、同事、父母，欺骗众生，这样的话，对无垢光尊者、对师父就是恩将仇报。

总而言之，利益众生就是确确实实的报恩，伤害众生就是恩将仇报。我们观察自己能不能做到？做到一次也可以、两次也可以。我自己也特别的惭愧，做不到，但是这个方向需要努力。

无自知明过分要求他—— 自己什么都不知道，还对他人这个要求那个要求。

我本来是个凡夫人，自己还在六道苦海中正在漂泊，而且五毒齐全，修得这么差，居士们你们努力修行也很好的，我却还对你们这个要求那个要求讲得很多，真不好意思。

但是我自己来讲，除了好意以外，想害你们、想贪图地位钱财的想法，三宝发誓是没有的。有些语言稍微过分了，在所有道友面前忏悔。但是有些话我不讲的话，道友们也不讲。只能我脸皮厚讲讲，对不起大家。

反复无常情绪多变化—— 情绪反复无常，变化多端。有时候特别开心，开心得不得了。有时候特别痛苦，吃饭都不想吃，想自杀的感觉。这样即便学习了佛法意义也不是很大。

口是心非表面假奉承—— 口是心非，表面上对他人特别恭敬的感觉，但是仔细一观察的时候，恭敬仅仅停留在表面，其实内心连对自己的父母都不怎么恭敬。这样的人要远离。

不知具义心杂喜言谈—— 有些人不懂真理，心特别烦躁。聚在一起的时候这个谈谈那个谈谈。特别是女同志，在一起要么谈老公、要么谈孩子、要么谈房子，谈这些的原因就是喜欢耽执。这样以烦恼心来一直谈，也没有什么意义吧，对老公孩子没有任何帮助，与解脱也没有什么关系。

从未利他反怀有希望—— 有些人自己从不愿意奉献少许，毫无利他之心，却对他人这个要求那个要求。

这句话对我们有什么关系？我们修上师瑜伽到今天了，一直在求上师：上师你的三道光融入我的相续、你要加持我、我要解脱、你好的东西都给我。

但是，上师要我们利益众生、发菩提心、闻思修行、改造习气，这些一点都不做，光跟上师要加持。肚子疼也要上师加持，头疼也要上师加持，工作不如意也要上师加持，连上厕所害怕都需要上师加持。

但是上师加持的话，自己闻思修、出离心、菩提心实修要配合好，如果不配合，光求，意义也不大吧。

如是违法之人当离弃—— 无垢光尊者告诫我们要尽量的离开这六种恶劣之人。

远离一切过患之六法：心地善良稳重琐事鲜；誓言坚定安忍具毅力；不为他害不为外缘转；情意长久敬信里表一；心纯善巧方便智慧高；不言他过根除自过患。如是胜士堪为菩提友。

远离一切过患之六法—— 远离一切过患总共有六种条件。

心地善良稳重琐事鲜—— 第一心地善良。第二无论是做世间法也好、出世间法也好，都需要稳重，烦杂琐事鲜少，否则事情没有办法成办。

誓言坚定安忍具毅力—— 誓言坚定。我们现在学习《窍诀宝藏论》，就需要发誓，在闻思修行过程中，无论遇到各种困难、逆缘，都要能安忍。不能为了小小的这个不舒服那个不舒服而停下来、睡觉。要么刚初不要发誓言，发了誓言就一定要坚定，要具有毅力的心才能成功。

不为他害不为外缘转—— 当遇到别人伤害我们的时候，我们内在需要有稳固的正见，要注意绝对不为任何外缘所转。

什么正见？他害我肯定是有因缘的，如果自己没有做过什么对他人不利的事，他人也不会害我的。他人害的时候，要注意不要被外缘所转。外缘来转的时候我们能不能生起忍辱？

可以通过种种方法，比如《入菩萨行论》第六品中忍辱的方式，还可以通过生起次第圆满次第转为道用的方式，还可以用大圆满最高见解的方式。

情意长久敬信里表一—— 还有情意长久。索达吉堪布讲：佛学院有些道友中，有些情意不长久。我们道友中也有，今天刚接触这个人，很好的感觉，接触没有五天就有了矛盾，对他这个看不上那个看不上，然后又去接触另一个人，然后又关系处不好。

第二需要信心，。对上师三宝的恭敬心和信心情真意切，表里如一，内在里想的和表面体现的必须要一致。

心纯善巧方便智慧高—— 心地纯朴，无论承办什么事情都具有善巧方便。知道什么环境中讲什么语言做什么事，而且做大事的时候大的方向明白，具有高超的智慧。

不言他过根除自过患—— 经常内观自相续，不讲他人的过失，时时检讨自己错在哪里，及时根除自己的过患。其实自己多多少少肯定有错的，否则别人不会无缘无故地害你。

如是胜士堪为菩提友—— 依靠具备这样条件的菩提道友，轮回中能解脱。

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