《微书话1018》821—830

《微书话1018》821—830

作者 向明

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波兰诗人米沃什经历过社会主义国家的生活，对专制统治深恶痛绝。他说：“关键在于把人从世界是完全‘客观’、冷酷和漠不关心的这类观念中拯救出来，因为这类观念排斥了神圣的想象力。”不以人们意志为转移的客观规律和放之四海而皆准的真理，都被统治者掌握了。知识分子拿来何用？不过是御用工具而已。

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西蒙娜·薇依是一位神秘主义思想大师，有人称她为“当代的帕斯卡尔”。她鄙视达达主义和超现实主义。她说：“达达主义、超现实主义……表达了对全面放纵的狂迷。”“超现实主义者建立一个无方向的思维模式。”全面放纵的狂迷，只在吸毒状态下才能拥有。无方向的思想情感，则是现代、后现代主义的通病。

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幻觉的世界是真实的。《三联生活周刊》载文介绍了英国著名脑神经学家奥利弗·萨克斯的这一见解。“日常生活对于人类来说是不够的。我们需要超越、传输和逃避……无论是通过望远镜、显微镜，还是日新月异的技术，或者进入一种心智状态。”像嗑药、生病等非正常致幻状态，也不仅是医生需要研究和关注。

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日本文化重视食物色相以及与器皿的搭配等，已不只是精益求精。《一日一果》作者木村宗慎引用和果子手艺人的话说：“做法要留有余地。”“如果和果子太好吃，就会让人注重它作为食物本身的身份。”这不像是做果子，而是精神与艺术的追求。当你膝行入茶室、领受釜中松涛，自然不好意思说，这茶真好喝呵!

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林则徐被贬伊犁的罪名是“误国病民，办理不善”。这与《遗失在西方的中国史》所称，鸦片战争的缘起“多亏了林则徐大人给了我们一个洗清耻辱的机会”是一致的。而在虎门销烟前的收烟政策，即以茶叶换鸦片，只是所缴鸦片每箱赏茶叶5斤。据史料记载，“茶为胥吏所办，中多杂以砂石。”“遂致激成衅端。”

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担心自己的孩子输在起跑线上，美国中产阶级家庭也有这种情况。据《语言本能》一书披露：“在现代的美国中产阶级文化中，当父母是一个了不起的责任，若是让你的孩子输在起跑线上，那真是不可饶恕的过失!”但我国的社会背景却是：独生子女多；教育福利差；教育资源分配不公；教育和培训机构唯利是图……

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我国刑讯逼供最常见的做法是——不让睡觉。据李锐《九九感怀》一文介绍：“不让睡觉的审讯是康生从苏联带回来的经验。”我们曾完全拷贝苏联的管理模式，包括中央政治局的领导体制、军队基层设党支部，等等。《陈独秀全传》作者唐宝林甚至强调：“没有共产国际的经济支援，中共不可能发展那么快。” 

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中共党史所阐述的历史，与普通党员无关，更与老百姓无涉。诚如韩钢在《时过境未迁•序》中所说：“在党史领域，高层决策是重点，宏大叙事为基本模式，上层和精英居‘庙堂’之高，底层和草根处‘江湖’以远……”“一部党史被曲解成‘路线斗争史’”。而这，正是《联共（布）党史简明教程》的标准写法。

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目前看来，关于劝慰晚期癌症病人的话，只有《英国医学杂志》的编辑密斯给出的诠释说得最好。他说：“患癌而死是最好的死法。因为你会有时间向亲友道别、反思人生，留下遗言，甚至最后一次访问一些特别的地方，听一听自己喜欢的音乐，读一读自己热爱的诗篇，并根据自己的信仰准备去见上帝或享受长眠。”

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在我国，自古忠孝难两全，在日本，尽忠弃孝，似乎不是问题。《武士道》一书说，忠孝不能两全时，武士还是会毫不犹豫地选择忠诚。以忠为荣，无须以孝为本。有民谣唱道：“花是樱花，人是武士。”故而，“武士道的美德是日本国民道德修养的一个典型代表，它就像日本民族精神丛林中一座凸显出来的高峰”。