《微书话1018》501—510

《微书话1018》501—510

作者 向明

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《帕斯卡尔思想录》指出，不幸福的原因是“我们几乎根本就不想到现在。”“现在永远也不是我们的目的；过去和现在都是我们的手段，唯有未来才是我们的目的。”我们身在当下，却经常忽略了当下，总以为明天会更好。我们被希望牵着鼻子走。我们知道自己会死，却不知道何时死去，未来也不全是希望呵。

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先在网络上流行“屌”字，接着是平媒的引用，再就是骂词成了习惯之语，大家都见怪不怪。《脏话文化史》一书称：“不曾有哪个民族只因国家明令禁止，便放弃咒骂的习惯。”奇怪的是，“社会态度比较容许男性咒骂，咒骂的女性比男性更会受到负面评判。”或许是因为战场上男人的咒骂，是一种勇气的表现。

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先入为主的思想定型后，或是一个人世界观、人生观、价值观形成以后，想改都难。日本禅宗公案“一杯茶”说的是：明治时代一大学教授向南隐问禅，南隐只以茶相待，他将茶水注入来宾杯子，杯满后，又继续注入。望着茶水不息地溢出，教授忍不住说：“漫出来了，不要再倒了！”“你就像这只杯子”南隐答道。

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冒险也是人的原始本能之一，但进入吃饱喝足、衣食无忧的现代社会，它却变成了一种有待开发的精神力量。电影《荒野生存》的主人公克里斯托弗说：“这么多人活得不快乐，但却不主动改变这种情况，因为他们受到安全、服从、保守主义的生活观念制约。……其实，安全的未来最伤害人心中冒险的灵魂。”

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读过理查德·罗蒂《后哲学文化》的体会之一，不以人们意志为转移的客观规律是不存在的。罗蒂说：“如果我们可以对这样的实在作任何判定，它就不是独立于我们的实在。”其次，真理并不存在。所谓真理是客观事物及规律在人们意识中的正确反映。既然不存在独立的实在，其反映的正确与否自然就无从知晓。

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艺术肯定高于生活。但英国人约翰·凯里在《艺术有什么用？》书中的一些说法，却值得我们反思。一、任何东西都可以成为艺术品。这是真的吗？二、如果高雅艺术只是一个偶然事件，而大众艺术从过去到现在，为何总是势力强大？三、艺术能否使人更加完善？如果能，为何艺术从业者的离婚率远高于常人？

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20世纪60年代意大利艺术家皮耶罗发表的大便罐头作品，如今还收藏在伦敦泰特美术馆。法国人伊夫克•莱恩的“空无一物的空间”，曾是巴黎概念艺术展的“大作品”。这到底是创意试验，还是一种观念张扬？约翰·凯里认为：“现代主义的冲动是冲击体制”。毕加索说得更狠：“博物馆仅仅是一堆谎言。”

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《艺术有什么用？》书中提出的一些理念，让人从新的角度看问题并引发思考。“如果艺术家的作品都是客观的，岂不是他们的作品都雷同了？”“宣称高雅艺术必定是深奥的，这经常也被当作高雅艺术要由公共资金支持的合理借口，高雅艺术不可能为广大观众接受，因此每个人都要出钱资助它”。真是高妙的理由!

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莎士比亚生活的年代，现场观看他的戏剧，不过是一种大众娱乐。我国清朝没落子弟曹雪芹写的《红楼梦》，一开始也是私底下流传的“手抄本”，与文学经典或高雅艺术毫不沾边。但若干年以后，居然成为经典、高雅的代名词。然而，像皮耶罗的大便罐头作品，即使有后人愿意开封闻臭，也依然流行不起来。

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不少中国人对巴黎T台上个别东方模特不美且夸张的面孔，颇为不解。但从生物学的超常规刺激现象，似乎解释得通。即不同民族都会被面部夸大的特征所吸引——大眼睛、微尖的下巴、高一些的颧骨。有实验表明，一只雄性豹纹蝴蝶，看见一只大个的雌性豹纹蝴蝶复制品时，雄蝶会去追假蝶，而不去追真蝶。