《微书话1018》401—410

《微书话1018》401—410

作者 向明

401

毕加索女友拉波特在《画布上的泪滴》书中披露，在某一次展览会上，有位太太对毕加索说，大师，我不懂此画！毕加索回答说，再看看就懂了！那太太反问，这么说，您最初也看不懂啰！看不懂再看，肯定不是毕加索创作的初衷。他说过:“如果一件艺术品没有能引人注视，刮目相看，而是无动于衷，那就糟了。”

402

毕加索是一位画界创新“暴徒”。据《毕加索和他的情人们》一书作者说，《阿维尼翁的少女》是对深沉、野蛮的毁灭，即使他的一伙朋友也大为震惊。“阿波利奈尔悄声议论着革命；利奥·斯坦突然尴尬而不解地笑了起来；杰特鲁德·斯坦陷入了反常的沉默；马蒂斯发誓要报复这种对现代艺术的野蛮讽刺。”

403

唐朝诗人周朴的诗句：“子孙何处闲为客，松柏被人伐作薪。”搁在今天，也属于爱护树木的环保诗。《唐诗纪事》记载了该诗的由来：周朴在外散步，忽然抓住一背柴的樵夫。厉声道:我得到了!樵夫吓得弃薪而走，又被士兵抓住，疑为小偷。周朴替其辩解道，是我看他背柴，得到了好句。士兵这才放了那樵夫。

404

1904—1905年间，美国女画家卡尔曾在颐和园待了八九个月，为慈禧太后画像。据她介绍：“颐和园门前，坐着许多乞丐，或盲人，或跛子，残状不一，他们终日喃喃叫苦，向出入内廷的各位大员贵族及太监乞讨施舍。”那时的乞丐，可以在皇宫大门口向达官贵人乞讨，绝对比今天的乞丐更自由，也更幸福。

405

如今紧身的旗袍很考女人的身材，与早先满人平直宽肥的旗装（满语称“衣介”）不是一回事。清时旗装宽大无腰，如《慈禧与美国女画家》一书称:满人妇女“穿长袍大褂，宛如男装，腰间不束带，从头到脚，没有什么区别。”民国时旗袍紧身收腰，它源于20世纪20年代的上海，曾经是青年女生掀起的时尚潮。

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《淮南子·说林训》有曰：“君子有酒，鄙人鼓缶，虽不见好，亦不见丑。”这话说得有意思!《淮南子》乃西汉淮南王刘安等人编写的，其时，尊卑等级意识根深蒂固。君子以酒表达快乐，小人以击缶为乐，跟非洲土著似的载歌载舞。想到北京奥运的击缶而歌，居然是“鄙人”的娱乐形式，岂不是锡饧不辨?

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《汉乐府·古辞》曰：“悲歌可以当泣，远望可以当归。”说的是游子思乡的悲情！远离故乡，无法还乡。除非电视求助，没几个人愿意当着全国人民的面——诉说衷肠。而在电视采访中，问离乡背井的农民工:“你幸福吗？”对方又如何实话实说？大家都是聪明人，也都知道幸福是一场大梦；梦在远方，一直都是。

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《左传·成公》曰：“虽有丝麻，无弃菅蒯；虽有姬姜，无弃蕉萃。”《后汉书·宋弘传》载：“帝曰：‘谚言贵易交，富易妻，人情乎！’弘曰：‘臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂’帝顾谓主曰：‘事不谐矣。’”然而，为了迎接新中国，有关领导在延安和建政时期的两次换妻潮中，换掉了多少糟糠之妻？

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民国时期，梁启超上讲台，头一句话是“启超没有什么学问——”第二句话是：“可是也有一点了。”徐志摩给学生讲雪莱，眼睛朝着窗外或对着天花板，有时干脆把学生带出室外，到青草坡上杂乱躺坐。闻一多则像一位道士似的昂然走进教室，拉着极其迂缓的腔调念道：“痛饮酒，熟读离骚，方得为真名士。”

410

明王世贞《艺苑卮言》举了两个横槊赋诗的例子:梁曹景宗目不知书， 朝贤固请不已，曹赋云：“去时儿女悲，归来笳鼓兑。借问行路人，何如霍去病？”北齐斛律金不解书，被人硬逼，故作《敕勒歌》：“敕勒川，阴山下，天似穹庐盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”但斛律金只是歌者，而非作者。