《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇三

无垢光尊者  造论

堪布索达吉  汉译

上师班玛根让 传讲

2019 年 12 月 21 日第三次授课

学习之前请大家心冷静下来发菩提心！

畏惧轮回各趣之六法：思维人类痛苦真悲伤；

思维非天痛苦真恐怖；思维天人痛苦真惧怕；

思维旁生痛苦真想哭；思维饿鬼痛苦能惊呆；

思维地狱痛苦心战栗。是故逃离六趣时已到，

不仅已到而且已稍迟。

畏惧轮回各趣之六法—— 惧怕六道轮回最终的目的就是要逃离六道轮回的苦海，从这个当中解脱。刚才道友们从六道各道有多少痛苦角度分享的，我以另一个方式来分享。

思维人类痛苦真悲伤—— 人的生老病死苦是果，果显示的时候暂时没有办法推翻的。如果要从人道中解脱，根源是我们执着色相才能投胎人，如果执着色相特别强的话，将来还是会投胎人当中，没有办法解脱。那大家能不能不执着色相？

思维非天痛苦真恐怖—— 阿修罗所有痛苦都是嫉妒引起的。观察我们的自相续，有没有嫉妒？如果特别强的话，阿修罗中无法解脱的。现在这个因可以通过修行推翻的，嫉妒尽量推翻，转为空性也可以，菩提心摄持也可以。

思维天人痛苦真惧怕—— 天人是放逸而导致的。观察自己24 小时中，世间法、出世间法想了多少？做了多少？放逸了、没有放逸了多少？这样一想，百分之五六十在放逸中，有了这个因，将来就会投胎到天人中。天人的痛苦道友们也分享了，索达吉堪布的书上也有，不必再说了吧。

思维旁生痛苦真想哭—— 旁生的根源，愚痴导致的。什么是痛苦快乐不清楚、诸法的本质不清楚，才能投胎旁生中感受种种痛苦。观察自己，有没有无明黑暗的愚痴？我们这些年一直学习、讨论，都知道要打破愚痴无明，但是实际操作了多少？自己有没有无明黑暗的愚痴？如果有的话，需要种种的方式彻底清除。

思维饿鬼痛苦能惊呆—— 饿鬼的痛苦想一想特别惊呆的感觉。但是饿鬼的因我们有没有？舍不得的想法，特别舍不得的感觉有没有？饿鬼的因就是舍不得，一直自己要，自己不爱付出。这个就是饿鬼的因，现在就需要调整。

思维地狱痛苦心战栗—— 地狱的因是嗔恨心导致的。观察自己 24 小时中、一个月中，觉察得了的和觉察不了的嗔恨心生起了多少？嗔恨心特别强烈的话，地狱的因就有了。现世也有感受的。有时候心里特别痛苦的话，同时也就感受到了地狱。

是故逃离六趣时已到，不仅已到而且已稍迟—— 因此，我们从这个六道轮回当中要解脱了。不仅要解脱了，而且已经迟了。无始以来到现在，信佛了这么多年，打坐什么也做了，但是确确实实生起了多少出离心？不知道吧，自己观察自己。无垢光尊者的教言是自己观察自己，不是观察别人！观察自己！自己有没有刚才投胎六道轮回的因？如果有，现在稍许有修法机会的时候不调整，将来特别可怕就知道了吧。字面上大家看看就知道的，这次我主要讲的是以实修为主的。见解我也分享了不少年了，从 2001 年三四个居士一起学习开始，从《大鹏展翅》到《斩断轮回的宝剑》等等，年年分享到现在。见解明白的基础上能不能稍许修行？如果见解明白了不修行的话，就太可惜了吧。道场中不明白见解的人是没有的。心本质本来是原始空性的，这个知道后护持就行了。对于修行来讲这种方式是最简单的，你们分享过不少次，我也跟你们分享过不少次。但是修行过后慢慢有什么感受，我们道场中最近讲的人不多吧。

从中能获解脱之六法：断除常见其后不懈怠；

所有财产用于正法上；弃庸俗行趋入正法轨；

依止四力对治净罪恶；尽力以十法行积二资；

加行正行后行入法道。依此迅速脱离轮回处。

从中能获解脱之六法—— 想要从轮回苦海中解脱的方法有六种。

断除常见其后不懈怠—— 第一，断除常有的执着。常见指的是：我们今天也有、明天也有、将来十几年二十几年都有的感觉，这个就是常见。修佛的人都讲“无常、没有实有”，但是实际操作的时候还是“有”的感觉。今天我怎么、明天怎么、退休怎么，都是常有的感觉。

第二不懈怠。有的想：“今天很忙，明天再努力”，“现在上班最忙，将来退休的时候再努力”，修法一直推到后面。这样修法也有障碍的，才需要断除懈怠。所有财产用于正法上—— 所有财富要用到正道中。也不是明天都上供下施全部用了，凡夫人刚做的时候，要调整自己的心。“我积累这个财富还是不容易的，要用到正道中”要有这样的想法。弃庸俗行趋入正法轨—— 舍弃世间的庸俗行为，进入正法中。正法是什么？宗喀巴大师讲的出离心、菩提心、空性的见解，进入这样的轨道中修法。

依止四力对治净罪恶—— 依止四力对治力来净除罪恶。这个在金刚萨埵修法中讲得比较全。操作时，第一面前观想金刚萨埵菩萨也好、莲花生大士、无垢光尊者也好……；第二原来做的什么错误要认识；第三汗毛歙动的要生起后悔，大家想想你掉了一万块钱的时候怎么后悔的；第四为了稳固，念金刚萨埵心咒也好、莲师心咒也好……。现在我们闻思修行也是为了遣除罪过，打坐、闻思也是可以的，总而言之需要清净罪障吧。

尽力以十法行积二资—— 净障过后，还需要积累福德资粮和智慧资粮。十法行就是：书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思维、修习，这些都可以做的。我们现在闻思、念咒、背诵、研讨等等，都是积累福德资粮。积累智慧资粮怎么做的？比如给修行人供养法本、书，这也是智慧资粮的因，间接来讲对智慧资粮建立有帮助。利他心报数、安住在空性见解报数就同时具足了福慧二资粮了。

加行正行后行入法道——就是宁玛派常常讲的三殊胜：前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。这个也是释迦摩尼佛在“般若”中讲的。三殊胜的这个词只有宁玛派有讲的，其他派讲的不是很多。

依此迅速脱离轮回处—— 这样做的话，轮回中迅速解脱的机会就有了。如果没有做的话，表面上学习、安住，实际没有达到目的。这个道场中也有几个年轻人，年轻人必须要努力努力。如果《窍诀宝藏论》的颂词有时间背的话，将来你利益众生就很方便了。我们年龄大的只有实修为主的。你们几个年轻的背一下，将来的佛法在你们手中，我希望你们这次努力努力！

正法障碍错误之六法：高位傲慢散乱大官错；

忙碌诸世间法僧人错；名相讲经度日法师错；

五毒焚毁自心咒师错；愚昧邪命养活行者错；

自心沉迷世法士夫错。改错勤修正法极重要。

正法障碍错误之六法—— 我们在行持正法的过程中，应当认知产生正法障碍的六大错误。

高位傲慢散乱大官错—— 傲慢散乱是高官的错误。对佛和菩萨没有恭敬心，对下属没有慈悲心，这个就是错误。我们自己观察，比如说道场中“哦！我是老修行”，这个傲慢也是傲慢；家庭来讲，“老公必须听我的”，“我家都是我做主”的想法，也是傲慢错误的；同事和同事“我怎么懂啦！你们必须要这么办啦”也是傲慢压制别人吧。无论是家中、单位、道友中，这样的所作所为都是错误吧。

忙碌诸世间法僧人错—— 忙碌世间八法是僧人的错误。不闻思修行，要么贪图名声、要么贪图地位，这样忙碌的出家人也很多的。例如汉地寺庙 365 天这个法会、那个法会，目的就是居士手里收钱。藏地来的师父中也有的，今天法会、明天烟供，种种方式摄受居士要供养。过后忙自己的世间八法，卖宝瓶、甘露丸，有加持啦，忙碌这个。但出家人实实在在该做的闻思修行、传播佛法，这个不做，也是错误吧！

名相讲经度日法师错—— 讲课的法师们嘴里光讲理论，自己不修行，身边的居士弟子也不修行，这个也是错误。现在汉地居士们讲课的很多，藏地法师讲课的也很多，但是总体来讲，外面僧人欺骗居士的情况，法师少一点。法师需要无数努力，藏文汉文都要会，所以这个欺骗少。但是光闻思不修行，光字面上谈就是错误。我就是这样，修行没有、实修没有，年年字面上滑冰。我也想过放弃，想过《斩断轮回的宝剑》讲结束之后就修行，光忙这个意思不大。讲大圆满，需要人大圆满，光法大圆满意义不大。但是居士们一直说：“一起学习学习啊！”，我也不好意思推脱，本来想《心性休息》学习完了之后休息一下。自己没有修法，这样一直研讨意义不大。如果和我一模一样的，这是法师们的错误。

五毒焚毁自心咒师错—— 如果没有菩提心，见解也不高，表面上是瑜伽士，而以嗔心来降伏鬼魔，以贪心祈请佛和菩萨（聚纳手印）等，这样贪心、嗔心的五毒基础上做事就是咒师的错误。真正的密咒瑜伽士，应具有悲心，具有殊胜的正见，心相续极其调柔，一切无明烦恼皆尽融入法界。

愚昧邪命养活行者错—— 以五种邪命谋生，是愚昧无知的修行人的错误。以佛法来谋生，在居士和出家人当中很多的，百分之八九十出家人都是以这个来生存的。释迦摩尼佛说，闻思修行的人，仅仅为了生存是没有罪过的。如果闻思修行都没有，这样的来生存，用居士手中的钱，没有意义。没有福报的居士遇到这样的人，要上供下施，被告诉功德怎么大，手里一二十万都掏出来。之后会有种种想法，毕竟工人老百姓起码存五六年七八年，才能存这么多。有没有内在里生起欢喜心？修行好的人可能有。修行差的人来讲，毕竟掏了这么多，心里有一点咯噔的感觉吧。

自心沉迷世法士夫错—— 自心沉迷于世间法中，是世间人的错误。中国 13 亿人中，真明白佛法真理、真想修法的有多少？不明白的世间人在迷乱中追求世间八法，也是错误。

改错勤修正法极重要—— 在改正六种错误的基础上勤修正法是极为重要的。

毫无错谬有利之六法：听从慈悲上师之教授；

坚信依止佛陀之教法；昼夜座间盘算善与恶；

思维后世生处之缘起；断除珍爱身体受用执；

以诸经续窍诀调伏心。如是而行快速成佛果。

毫无错谬有利之六法—— 毫无错谬并且对自己有大利益的六个条件。

听从慈悲上师之教授—— 第一，要有慈悲上师的教授。我们道场中，无垢光尊者正在慈悲心摄受我们，第一个条件具备了，我们要听从他的教授。

坚信依止佛陀之教法—— 第二，坚定地依止佛陀的教法。这个条件来讲，我们道场学习的是佛经、佛法、论典，证明学的法是真的，我们应当生起信心。

昼夜座间盘算善与恶—— 第三我们现在该做的是，昼夜盘算自己做了多少善？多少恶？晚上躺在床上想想，今天我对佛法生起了多少信心？同时利益众生了多少？佛法的智慧懂了多少？要算算！我自己相续中，为世间八法忙了多少？傲慢嫉妒了多少？直接间接伤害了多少众生？《大圆满前行》中讲，原来的高僧大德们如何修炼自心的：当生起不好的念头的时候就放一个黑石头，生起善的念头的时候就放一个白石头。刚初黑石头特别多，到中间基本同等，最终力量大的时候白石头多了。大恩上师慈诚罗珠是这么讲的:晚上睡觉的时候无论如何要算算，如果没有总结的话，今天做的什么不清楚，明天的计划也不清楚。我自己来讲，早上起来打打坐念念咒，表面上看起来一直忙佛法，世间八法也没有做什么。打坐也打了，闻思也闻思了，但是内在仔细一观察，内在的心调整了多少？诚心诚意利益众生的想法有多少？很少很少的！这样看起来，实实在在特别惭愧，晚上一算的时候什么都没有。

思维后世生处之缘起—— 第四思维后世之缘起，再过十几二十几年离开人间的时候，自己的福德、智慧资粮准备了多少？观察自己：念了多少咒语？磕头转绕多少？身体做了多少善事？菩提心发了多少？见解明白了多少？内在里贪嗔痴对治了多少？一观察，极少的话，好的缘起就没有。如果有的话，离开人间就有了好的缘起。自己一观察就清楚了。

断除珍爱身体受用执—— 第五断除珍爱的身体和财富的执着，这个有点难。与身体相比，财富的执着稍微松动也可以的，但是无始以来身体的执着特别难松动。无我的见解生起来，执着才能松动。但是师父相续中没有生起无我的见解，这个我个人来讲差得特别远。

以诸经续窍诀调伏心—— 第六无论学显宗、密法、经书、论典、窍诀，最终都是为了调伏自己的心相续。我自己来讲，这些基本都学习过，365 天百分之八九十要么闻思要么修行，但是调伏自己的心也没有调伏多少。道理明白了不少，小的时候学习的中观、因明、般若和生起次第、圆满次第，这些现在也基本上交还给堪布老师了，基本上都忘了。再学习学习，好像又明白了一两句。但是究竟学习做什么用？调伏自相续啊，自己没有达到吧！如是而行快速成佛果—— 如是这样调伏自相续的话，就能迅速地达到佛的果位吧。

如理详细观察之六法：且观世间琐事有益否？

且观放下财物离人世；且观恩将仇报之实例；

且观离开人群独自去；且观务农积债自寿终；

且观权势名声弃而亡。如是观后向内观自心。

如理详细观察之六法—— 我们应当如理详细观察以下六个方面。

且观世间琐事有益否—— 世间的琐事到底有没有意义？我们应当观察，才会有结论。暂时来讲，我们需要吃的穿的这些世间琐事。但是长远来讲，对世间琐事太执着的话，只有轮回中漂泊，只有带来痛苦以外，是没有办法带来永久快乐的。

且观放下财物离人世—— 再看看，建城之初的南京人，现在都离开了。人离开了，他们的财富也就离开了、房子也离开了，都没有了。将来再过百年之后，南京现在的人也都会没有了，又是新的一波人。他们的房子也都没有了或者被新的人重新改造了。这样看，都是无常，财物不是永久的依靠，需要放下执着。

且观恩将仇报之实例—— 观察世间中那些恩将仇报的实例，例如有些父母将孩子从小养育到大学毕业、结婚了，付出了一生的钱财精力，但是自己老的时候，身边伺候的人都没有；父母年纪大了，没有离开人间之前，儿女让他们住到外面租房子，父母的工资卡都收了；父母离开人间的时候，父母的房子、钱都归为自己；还有的老人没有人照顾，死了一两个星期子女都不知道；还有杀父母的也有。这些都是恩将仇报的实例。这样看，世间之人是没有什么可依靠的，对世间法能不能生起稍许出离心！

且观离开人群独自去—— 人群中，每天都有很多人离开。观察他们，死亡来临时，朋友、眷属等一切人群都要彻底离开，独自前往中阴。除了自己习气带走以外，什么都没有带走，故知人际交往无有意义。

且观务农积债自寿终—— 观察农村的农夫们，整日拼命地干活，死后什么也没有留下来。原来我妈妈是农民，干活特别努力的。最终她走的时候，连十块钱都没有留下，身体也没有留下来，带走的只有习气。这样一看，农夫忙了这么多年，确实没有意义。

且观权势名声弃而亡—— 观察有权势有名声的人，他们最终也都弃离权势名声而死亡。古往今来的历代皇帝也好、领导人也好，他们都离开了人间，南京市这么多官员也都会离开，全世界现在的所有这些领导将来也都会离开人间。特别是这些做领导的人，刚初特别了不起的感觉，如果发动战争，比如说，原来日本和中国发动战争，一两个星期杀了南京几十万人，这也只是日本一两个人做的决策，他们造了多少业？！他们刚初也是特别了不起的感觉，最终却只有地狱饿鬼中感受无数痛苦。这样看起来他们也特别可怜，对他们就会生起悲心。

如是观后向内观自心—— 这样仔细观察后，发现世间真如住宾馆一样，再住十几二十几年，如果相续没有调整，意义不大。如果相续没有调整，咱们离开的时候也是一样的。我们也曾经做过世间人、也做过农夫、也做过领导、也做过下属，但是做到今天得到什么？仔细一观察什么都没有得到！而且我们习气这么顽固，遇到无垢光尊者这么宝贵的教言，还改造不了！这么顽固的习气再不改造的话，无穷无尽的地狱和饿鬼中漂泊，多么可怕！才能生起厌烦心啊！

具大意义无悔之六法：为法苦行纵死亦无悔；

处于低位遭谤亦无悔；背井离乡贫困亦无悔；

为法舍财挨饿亦无悔；弃罪堕入恶趣亦无悔。

具大意义无悔之六法—— 具大意义不后悔的六种情况。这六种情况有些是不可能的，但是万一出现的话，我也不后悔的意思。

为法苦行纵死亦无悔—— 为了修法苦行，死了也不后悔。努力如理修法，菩提心和空性修得特别好的话，肯定不后悔。因为今生过得也有意义，死了也是去到清净刹土中。

处于低位遭谤亦无悔—— 我们要低调，如果低调过后对方还诽谤的话，我也不后悔。低调让我减轻傲慢，接近菩提心和恭敬心，这样肯定不后悔。

背井离乡贫困亦无悔—— 为求正法离开家乡，即便是没有吃的穿的，稍微贫穷，我也不后悔。因为这样，家乡的亲戚朋友带来的无数痛苦就没有了，暂时饿一点是小痛苦，轮回中漂泊的痛苦却是无穷无尽的。

为法舍财挨饿亦无悔—— 稍许积累的财富用到佛法中的话，即便自己稍微挨饿，我也不后悔，因为钱财为佛法为众生而用的。我最终的目的是利益众生，我的钱财为众生而用，我的行为是利益众生，我也不后悔的。

弃罪堕入恶趣亦无悔—— 修法过后，去地狱饿鬼永远不可能的。但是万一我修了法，恶的习气改了，好的习气给我带来无数痛苦的话，我也不后悔的。但是可不可能？永远不可能。你培养了好的心态，好的心态不可能给你带来痛苦的。

远离正法劣器之六法：所得皆食不修如老猪；

不能共处自大如孔雀；性情顽固独断如磐石；

到处插入不稳如荆棘；自心不调粗暴如毒蛇；

上窜下跳不定如猴子，智浅不懂正法如大象。

故断此等修法极重要。

远离正法劣器之六法—— 远离正法的六种劣器修行人。

所得皆食不修如老猪—— 修行人出家过后住到寺庙里，没有闻思没有实修，早晨起来吃个好的，早饭刚吃完又想中午吃什么，中午吃完没有洗碗之前又想晚上吃什么，365 天中一直想吃的，猪也是这样的。我们世间也有这样的人，今天外面喝酒吃饭，明天外面喝酒吃饭，光吃饭以外，世间法和出世间法什么也没有做，这样轮回中没有办法脱离吧！

不能共处自大如孔雀—— 接下来就是讲的不能共处。自己稍微有点闻思的时候很了不起的感觉，犹如孔雀一般。性情顽固独断如磐石—— 有些人性情特别顽固的，老婆、老公、儿女讲也不听，道友们讲什么也不听，上师、佛和菩萨讲也不听，自己想做什么就做什么。犹如岩石一般，没有办法一下子拨动。

到处插入不稳如荆棘—— 语言特别尖锐到处插入，一下子插入对方心间，十几年好不了的，犹如荆棘一般。这样的人道友中也有的，同事中也有的。

自心不调粗暴如毒蛇—— 修行人自心不调伏，特别粗暴。世间法也好、出世间法也好，稍许讲一两句的时候，一下子发脾气，发动无数战争。例如家里太太脾气不好，老公脾气也不好，孩子脾气也不好的话，家里犹如阿修罗般争吵不断。这都是犹如毒蛇一般的嗔恨心导致的。

上窜下跳不定如猴子—— 犹如猴子一般的上窜下跳不稳重。世间人来讲，今天这个做一下、明天那个做一下，365 天做的很多的，最终一个成功的都没有。今生上班也上班了，领导也做了，都做了，但是退休的时候钱也没有，得罪了不少人。七八十岁的时候，做了这么多事，什么也没有用。修行人也有一样的，今天修上师瑜伽、明天修大圆满、后天中观，反复跳。最终上师瑜伽也没有修好、大圆满也没有修好、生圆次第也都没有修好，不稳重。闻思的人也有，今天学中观，明天听到因明好就去学因明，听到前行好又去学前行。佛学院有很多这样的人，年底结束的时候，中观、般若、生圆次第都不会。这个也没有圆满学业，那个也没有圆满，最终一本书中一句话四句话独立解释的能力都没有。这个犹如猴子一般的，做得特别多，特别不稳重。

智浅不懂正法如大象—— 有些修行人智慧肤浅、不懂佛法的真理，无论师父怎样讲、道友怎么分享，佛法的核心还是不知道不理解，犹如大象般愚痴。

故断此等修法极重要—— 如果是这样的话，应当断除这样修法的方式，极为重要的。刚初修行者来讲，稍许没有福慧资粮，表面上闻思修行稍微会了，但是内在佛法甚深的含义还是不明白，需要依靠佛和菩萨、依靠善知识。没有善知识的话，佛法甚深的道理没有办法明白，容易陷入这样的歧途吧。

不为劣器所转之六法：将求今生乞丐逐出门；

喜爱善法天女纳入内；摈除贡高我慢之恶鬼；

修行成就前兆持低位；舍弃对治执胜之魔众；

妄念现伴恶兆视吉祥。具足此等则为妙法器。

不为劣器所转之六法—— 能使我们在修行过程中，不为劣器所转的六个方法。

将求今生乞丐逐出门—— 要知道，求今生的执着要放弃，将其犹如乞丐一般的逐出门外。

喜爱善法天女纳入内—— 要喜欢善法，精进修法，随时随地培养，犹如将天女带到家里一般。

摈除贡高我慢之恶鬼—— 要排除傲慢，傲慢心对修法来讲是最大的障碍。如果有傲慢心，对上面的人不恭敬，对下面的人没有悲心。对下生起悲心的话，就需要有众生，没有众生的话，没有办法修布施波罗蜜，持戒波罗蜜也没有办法修。六度波罗蜜除智慧度以外，都需要依靠众生的。对上面佛和菩萨没有恭敬的话，第一不相信教言，第二没有加持力。自己一个人没有办法成办究竟的佛的果位的。

修行成就前兆持低位—— 需要低调，低调是成就的前兆。我们低调的时候外面的障碍也没有，内在的障碍也没有，自己相续中傲慢心也当下清净了。

舍弃对治执胜之魔众—— 要舍弃对治的执着。我们修法的人一直讲要对治，贪心生起来、嗔心生起来都有对治的想法。毕竟“对治”这个想法也是念头，头上安头，一个念头用另一个念头对治，这样永久无穷尽，无法彻底清净。

妄念现伴恶兆视吉祥—— 那所有念头生起来的时候怎么办？转为道用！念头本质要认识，这样，刚才生起来的念头就转为修行的助伴也好、吉祥也好，对修行有帮助的。我们想成佛的执着也是需要断除的。所有念头都认识它的本质，就都成为修行的助缘，这样所有念头对我们都无利无害了。

具足此等则为妙法器—— 具足此等的修行人，最终达到最好的胜妙法器。

究竟正法意相之六法：畏惧死主如被屠夫追；

厌恶轮回如劣丈夫妻；厌烦迷现如吐者见食；

厌弃世法如受密友欺；不愿积财如遭霜灾田；

断绝亲情如子孙结怨。具足此等即为法究竟。

究竟正法意相之六法—— 修行人进入究竟正法的六种意相。

畏惧死主如被屠夫追—— 畏惧死主如被屠夫追。这个我个人特别有体会的，我生下来到今天，屠夫一直追了五十多年了，现在正在追，过后五年十年，我就彻底扔到垃圾桶也好，彻底断除慧根。你们也是，到今天一直被追了二十多年、四十多年、五十多年，开始要抓你了，彻底断除你的生命。

厌恶轮回如劣丈夫妻—— 对轮回生起厌离心，如同性情卑劣的夫妻。比如夫妻两者，老公特别差，稍许有点钱，外面喝酒抽烟，还出轨，积蓄都用光了，太太内在里生起厌烦心。如果对轮回彻底厌恶犹如这个太太跟老公生起厌烦心一般的，跟出离心稍许接近了。

厌烦迷现如吐者见食—— 厌烦迷乱的显现，犹如有胆病的人看见油立刻想吐的感觉。我们迷乱到今天感受了无数痛苦，如果真知道迷乱的本质，对一切迷乱显现能生起彻底的厌烦心。

厌弃世法如受密友欺—— 如同遭受密友的欺骗般厌弃世间法。对于一般人的伤害，我们内在里不一定会彻底生起厌烦心。而对亲友，我们为他们做了那么多好事，他却害我的话，内心就会彻底生起厌烦心。对世间八法有没有彻底生起厌烦心？自己看自己就知道了！

不愿积财如遭霜灾田—— 犹如农民辛苦种地，庄稼即将成熟的时候，却被一场无情的雪霜毁损，就没有收获的机会。积累财富同样，你们衣柜里这么多衣服，一年穿一两次，再过一二十年，原来年轻时候的衣服穿不上了，“真没有用”。将来离开人间的时候，自己一辈子辛苦买来的所有衣服都没有用。这样看起来对财物的执着能不能放下？我们考虑问题不能太过分，也不是不穿衣服，我们要学习中道。财富积累了能用的也有的，不能用的也有的。上次我们学习的时候讲，生存也都需要的，但是太过分的积累意义不大吧。

断绝亲情如子孙结怨—— 对我们修行人来讲，亲友是最大的障碍。为什么？一方面我们内在里放不下儿女父母，对他们容易生起执着心；另一方面，支持你学修佛法、改造相续的亲友极少，一般都是阻碍。例如某某要出家修行，爸爸妈妈反对，儿女老公反对，这样对解脱就有很大障碍了。这样看起来，父母、子女都不要吗？不是！我们要在放下执着的基础上，以菩提心利益他们。现在再怎么执着，五六十年后也没有机会永远住在一起的，但是菩提心来摄持的话，才能解脱，因此执着心要放下。

具足此等即为法究竟—— 具足此等方法改造自己的相续，才算是进入究竟的正法当中。

不具此等意相之六者：虽闻法然争论词句者；

虽讲法然心生嫉妒者；虽修法然羡慕妄念者；

虽思法然贪求财利者；虽独处然妄念染污者；

虽持戒然杂染虚谈者。观具此六众生当远离。

不具此等意相之六者—— 不具此等意相的六种人。

虽闻法然争论词句者—— 闻思的人来讲，有些光讲词句。这个词句怎么讲的，怎么翻译的；他的观点怎么样；无垢光尊者的观点怎么讲的；莲花生大士的观点怎么讲的；宗喀巴尊者的观点怎么讲的，双方一直文字碰撞。从闻思角度来讲这样很好的，但是只有闻思明白道理，不修行的话，意义不是很大的。

虽讲法然心生嫉妒者—— 比如说我们道场中，刚才某居士分享，我如果想：“他分享得好，我要超越他”，我就生起嫉妒心。如果我这样讲法，与解脱没有什么关系吧。

虽修法然羡慕妄念者—— 修行人心静下来、心不动，“好舒服的感觉”，细微的妄念中羡慕这个。还有打坐的时候“我看见了阿弥陀佛、我看见了光、看见了莲花生大士、一切都是平等心”，凡是所有的想都是妄念，也是分别念，也是修法的歧途。

虽思法然贪求财利者—— 思维法义的时候不思维，或者正在思考的时候就想：“今天晚上做什么、明天吃什么、工作怎么办……”；研讨的时候一直想地位钱财，这样的话，和解脱没有关系。

虽独处然妄念染污者—— 寂静处，你们坐在哪里我不知道。有的人坐在佛堂里稍微寂静处的时候，闻思也不想，一直在妄念和分别念中，一直想。学习的时候晚上分享一两个小时之中，起来一两次，这个做一下那个做一下。那就和解脱没有什么大的关系了。

虽持戒然杂染虚谈者—— 受持戒律一方面很好的，但是掺杂虚谈者。持戒应当是看护好自己的心，是戒自己的。但是所有的虚谈都是看别人、戒别人，有对没有受戒的说“受戒多么好”的；有对受戒了的说“你这是破戒，会怎么怎么样”的；还有对道友表面上特别好的赞叹“你修行特别好啊！”，其实直接间接诽谤的。这样的受戒就没有什么意义了。

观具此六众生当远离—— 当下需要离开具有这六种的人，进入佛法的正道中吧。

向内反观自己之六法：观己轮回之根已断否？

观己于亲怨有贪嗔否？观己出门时有贵物否？

观修行时获得道相否？观利他时退失信心否？

观临终时出现净相否？如是而观则为最妙想。

向内反观自己之六法—— 向内反观自己修法怎么样的六点，自己需要考虑。

观己轮回之根已断否？—— 观察自己对轮回的根本断除了没有。如果有空性这样高的法来断除的话，更好！如果没有，菩提心来断除也不错！最差的话，用出离心断除！如果空性也没有、出离心也没有、菩提心也没有，将来生生世世轮回中的痛苦没有办法描述吧。

观己于亲怨有贪嗔否？—— 观察自己对亲戚有没有生起喜欢、贪心？有没有放不下？对自他没有好处的仇敌有没有生起嗔恨心？贪心也有、嗔恨心也有的话，进入大乘行列中的菩提心就没有了，自他平等就没有做到。

观己出门时有贵物否？—— 一种解释是观察自己出门时有没有带贵重物，此非修行人应行之事。另一种解释是：出门就是比喻将来离开人间的时候，贵物就是比喻福德资粮、智慧资粮，观察自己有没有？

观修行时获得道相否？—— 观察自己修行时有没有获得道相？道相是在天空飞吗、在海里游吗？不是的！是习气改造了没有？习气改造了就是获得道相。如果习气没有改，就是没有获得道相。习气改没改，自己最清楚吧！

观利他时退失信心否？—— 自己修得好不好，要观察身边的道友、同事，他们喜不喜欢你，对你能不能生起信心？例如我们道场中分享三年了，如果你分享的时候，道友特别喜欢、特别爱听，说明你的闻思修行稍微进步了，对方想学习想听的感觉也有了，对你稍许生起信心了，这样你学法好不好就知道了。我们学习了多年，身边朋友越来越多的话，说明你的素质越来越好。如果越来越少，一个朋友没有，说明你的习气没有调整好，对方对你的信心没有生起来。看自己就知道了。

观临终时出现净相否？—— 将来临终走的时候，原来高僧大德示现根本上师来接引、阿弥陀佛来接引、绿度母来接引、本尊来接引……，这样的瑞相有没有？如果有的话，修法的目的就达到了。如果没有的话，修了这么多年，修法的意义没有达到。

如是而观则为最妙想—— 如是观察这些有没有？如果有的话，修法稍微有点进步。如果都没有的话，我们什么都不是！需要重新起步，努力！大家需要思考应该怎么做！我个人也是这样的，没有看《窍诀宝藏论》之前，我觉得自己比一般出家人努力，但是看了《窍诀宝藏论》一对照，发现我特别差！和你们分享的时候发抖的感觉、特别不好意思的感觉。但是不分享也不行的，已经进入这个道场中。

课后开示：

接下来讲打坐，大家分享得还是挺不错的，但是百分之七八十基本上分享的是见解。见解还是一两年当中学习讨论的，大家都特别清楚了，见解差不多了。实修的话，没有感受没有关系，但是我们要一分钟、两分钟、五分钟、十分钟也好，能坚持多少分钟？大家分享的时候要实实在在的，没有达到三分钟不能讲三分钟，一分钟就是一分钟。我们道场都是金刚道友，欺骗金刚道友对你也不好的，将来对道友也没有什么意义。修行的感受以外，几分钟！再努力努力！开始一两个星期有些有感受，有些没有感受的。

我们现在有好的见解，我希望还要有感受。

下一堂课希望有道友有感受吧。谢谢大家！