《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇四

无垢光尊者  造论

堪布索达吉  汉译

上师班玛根让 传讲

2019年12月28日第四次授课

学习之前请大家心冷静下来发菩提心！

远离正法过患之六法：不修法义未念死亡致；贪图权势未知欺惑致；慈爱亲友未知必离致；贪爱欲妙未知多患致；积蓄财物未知终留致；修行懈怠未知无常致。必须断除此等之过患。

远离正法过患之六法—— 远离正法是由六种过患导致的。

不修法义未念死亡致—— 不愿实修法义，是因为智慧不够，不知道死亡无常而导致的，从而造了无数的业。

贪图权势未知欺惑致—— 追求权力是贪心引起的，权力欺惑所有人。

我们大家都想要得到权力，当想要的念头刚生起来的时候，可以这样来观察：1、要造无数业才能获得权力；2、手上正有权力的时候又会造无数业；3、最后退休没有权力的时候，原来有权力的时候造业的习气已经很顽固了。

归纳起来，本来希望有权力是为了过个好日子，但是权力却带来了无数的痛苦。

慈爱亲友未知必离致—— 慈爱亲友也是同样的

亲友表面上看起来也很好，但是仔细一观察，十年二十年迟早要离开。但是为了他们造下了无数的业，自己的习气也是我们自己造的，身体感受的无数痛苦也是自己造的，这都是因为执着亲友而导致的。

贪爱欲妙未知多患致—— 贪爱欲妙是带来无数痛苦的根源。我们贪心、需要、想要的感觉，令种种痛苦生起来。最后我们七八十岁时一观察，相续中积累了无数的业力，而且这个习气特别深重，特别难改。

积蓄财物未知终留致—— 财物，我们积累了十几年二十年也好，所有财物、房子最终都是要留下来的。自己的习气带走以外，所有的财物都带不走，大家都清楚。

修行懈怠未知无常致—— 修行懈怠，是由未知万法无常的本性所致。今天拖明天，明天拖后天，这样长期拖的时候种种痛苦能生起来。将来离开人间的时候，习气也没有改，过后带来了无数痛苦。

这样看起来，自己不要懈怠，坚持修法、精进修法是极为重要的。

必须断除此等之过患—— 必须断除上面的六种过患。

表面上师父也看得懂，你们也看得懂，但是遇到事情的时候，习气特别难改的。我也是，这个星期，看起来住在闭关室，但是道友各种事情，道友痛苦我也就痛苦，内在的痛苦犹如地狱一般。痛苦生起来的时候，能够调整个一两分钟也很好啊。但是一两分钟后，无始以来的习气又生起来，内在无数的挣扎。这样看起来我学得特别差，特别惭愧！

自心与法相应之六法：贪执自灭犹如抛尸衣；悲润相续犹如独子母；自生功德犹如春大地；恒时修法犹如宝剑轮；迷现自解犹如蛇结开；彻悟实相犹如商主归。具如是量即为最胜士。

自心与法相应之六法—— 自心与法相应的六种相。

贪执自灭犹如抛尸衣—— 打了个比喻，某某人死亡之后，把他的衣服送到尸陀林，就会有特别肮脏立马想离开的感觉。同样的，我们遇到世间八法，一见的时候，犹如看到尸陀林的衣服一样的生起出离心，这是极为重要的。

悲润相续犹如独子母—— 以妈妈的比喻，妈妈看到自己孩子的时候，内在里特别的喜欢。同样，我们大乘的人需要犹如妈妈关心孩子一样的慈悲心来滋润相续。

嘴里讲起来很方便的，做起来很难。首先需要闻思，道理明白过后反复观想，慢慢的慈悲心才能生起来。如果不观想，慈悲心是没有办法无缘无故生起来的。

自生功德犹如春大地—— 如果慈悲心有了，相续中的功德自然会生起来，犹如春天大地上的草木自然茂盛一般。

恒时修法犹如宝剑轮—— 如果这样的慈悲心生起来了，就会恒时修行，犹如宝剑轮。宝剑轮没有头和尾，不断地转，同样修行也会白天晚上不间断地修行。

迷现自解犹如蛇结开—— 如果这样修行时间长的话，所有迷乱的显现都会自解。好比蛇结，结是它自己打的，松也是它自己松的。菩提心有了，修行努力了，功德自然会生起来，习气也就自然松动了吧。

彻悟实相犹如商主归—— 习气松动最终达到什么目的？比喻商主外面做生意，年底回来挣了一千万，心里很踏实的感觉。同样，所有烦恼解脱于法界，与菩提心无二无别，心里很舒坦的感觉。

具如是量即为最胜士—— 如是这样修行的话，能彻底解脱的。这样的人即称为最殊胜的大修士。

不符正法迷乱之六法：贪执轮回之心实难离；未得果位之心易受欺；六聚迷乱外境善诱惑；无义轮回琐事易令散；夜以继日寿命速耗尽；无义虚度人生者极多。思维此等实当修正法。

不符正法迷乱之六法—— 不符合正法，使自己身心迷乱的法有六种。

贪执轮回之心实难离—— 贪执轮回，这个特别特别难改的！表面上闻思，道理也明白，看到文字的时候都明白的样子。我也明白这些都是空性，都是无常，但是无始以来的习气还是特别难改的。

未得果位之心易受欺—— 自己的心没有稳定之前（一种解释是“没有达到一地菩萨之前”，还有一种解释是“心的本性现量没有明白之前”），所有外面都是具有欺骗性的。好的声音特别好听的感觉，不好听的声音特别难听的感觉，就是这样欺骗我们。我们犹如小孩子一样的。跟小孩子说我手里有糖，有没有他不知道的，但是他特别盼望这种手里有糖的感觉。

六聚迷乱外境善诱惑—— 六种识聚所产生的迷乱外境骗我们的心，才能自己的心无数的痛苦能生起来。

慈诚罗珠堪布是这样解释的：生起一个念头带来痛苦，又生起一个念头再带来痛苦，365天中反复生起来。

无义轮回琐事易令散—— 无义的轮回琐事就是对解脱没有意义的事，给身心带来散乱。散乱反反复复，痛苦就生起来了。即便有时候稍许开心了，开心的结果还是带来痛苦。

夜以继日寿命速耗尽—— 白天晚上，时间无有间断地飞速向前，自己的生命也在慢慢地接近死亡。

无义虚度人生者极多—— 这样无义虚度人生的人，末法时代还是挺多的。

思维此等实当修正法—— 人身为什么难得？能遇到上师、闻思修行、诚心诚意修法的人是特别难得的！这样思维，必须要修法吧！

表面上看起来都懂的，但是内在里改的话，特别难的！

激励自求真义之六法：定欺贪嗔二者何时欺？定离身心二者何时离？定散四大借物何时散？定灭此生显现何时灭？定弃虚幻财物何时弃？定至死亡恐怖何时至？应当日日夜夜深思此。

激励自求真义之六法—— 激励我们求得真实义的法有六种。

定欺贪嗔二者何时欺？—— 定欺，无始以来到今天，贪嗔痴来欺骗我们的，现在也正在欺骗当中，将来也是。

定离身心二者何时离？—— 定离，身体和心百分之百会分离的，但是什么时候分离，我们不知道。说不定今天晚上离开，说不定五六年当中离开，都很有可能的。

定散四大借物何时散？—— 定散，由地水火风四大假合聚合的这个身体，什么时候散，我们也不清楚。

定灭此生显现何时灭？—— 定灭，这样看起来，自己的身体百分之百会毁灭，但什么时候灭，我们也不是很清楚。

定弃虚幻财物何时弃？—— 定弃，外面虚幻的财物将来百分之百会要舍弃的，但什么时候弃离，也不知道。

我们当地一户没有佛法的人家，我们原来小的时候，他们家着火了，一晚上就变成灰烬。过后又建了很好的房子，去年一天早晨又一下子着火了，所有财富一下子又都离开了。但是我们不知道财产什么时候会离开。文化大革命的时候，我们家多多少少牛羊财富也有的，后来一下子都收了，就连我们自己也交给政府了。所以，财富什么时候离开真的不清楚。

定至死亡恐怖何时至？—— 定至，死亡的恐怖必定会到来，但是什么时候到来，也不清楚的。说不定最近两三天，说不定没有学习圆满之前。医院里一天多少人离开人间，我们什么时候离开也不知道。

应当日日夜夜深思此—— 通过以上的思维观察，就知道外境都是不可靠的，确确实实都是无常的。

我的身体也确实是无常的，不可靠的，正在无常生灭当中；心也是无常的，一会生起一个念头，正在生灭中。今天想的念头明天不是，明天想的念头后天不是，这样不断变化当中。这样看的时候，我究竟干嘛的，自己也不是很清楚。外面也无常，心和身体也无常，究竟忙什么，不是很清楚！！！

无垢光尊者赐予了这么好的窍诀，自己也没有做，世间八法也没有什么可依靠的，这样一思考，有神经错乱的感觉吧！

正法融入自心之六法：欲灭贪欲内心依知足；欲灭怨敌调伏内嗔恨；欲成他利发起菩提心；欲调他众内心具加持；欲诣净刹修自证光明；欲息痛苦内心具大乐。依此内在缘起而外现。

正法融入自心之六法—— 能令正法融入自心相续的六种法。

欲灭贪欲内心依知足—— 贪心、贪欲的念头要融入法界，内心需要知足。

你们都有自己的房子，也有自己的工作，一直拿工资的。我自己从小到今天，一分钱工资都没有拿过，但还是很满足的。自由自在地修法，吃的也有、穿的也有，我个人来讲还是挺满足的。

欲灭怨敌调伏内嗔恨—— 想要灭除自己的烦恼怨敌，需要调伏内在的嗔恨心。如果嗔恨心没有消灭的话，消灭不了外面的敌人啊！

欲成他利发起菩提心—— 想要利益众生，需要发起菩提心，特别是要有悲心。“我想要帮助众生的想法”能不能生起来，如果这个能够生起来，菩提心就能生起来。

欲调他众内心具加持—— 想要调伏众生者，自己的内心必须要具有加持力。

“加持”，一种解释是“上师的加持和本尊的加持”，还有一种解释是“菩提心和慈悲心有了就有加持”。自己相续中有菩提心的话，才有加持能力，自然会直接间接地帮助不少人，这个是根源。

欲诣净刹修自证光明—— 想要外面所有都显示为刹土的话，怎么显示？内在的光明也好、如来藏也好、大圆满的智慧光明也好，如果这个能开发出来，外境就自然清净了。好比图像特别清晰的话，投影就很会清晰。

欲息痛苦内心具大乐—— 想要熄灭断除内在的痛苦的话，内在自性(痛苦的本质)需要明白的。无垢光尊者说，如果痛苦有的时候，才能有断除痛苦的机会。有痛苦也不是坏事，提供了解脱的机会。说起来简单，做起来很难，如果这样做的话，外面的痛苦好像能减轻吧。

依此内在缘起而外现—— 依此内在的缘起力，外在所有就能显现吧。

虽获暇满空耗之六法：舍弃对治无明之闻思；弃离加持根本之上师；舍离悉地源泉之本尊；延误所修根本之禅定；不除罪障想去诸病魔；他人面前假装诸行为。无心人如吸铁集此过。

虽获暇满空耗之六法—— 虽然获得暇满人身，但却被空耗的六种法。

舍弃对治无明之闻思—— 需要断除无明。诸法的本质、佛法的道理没有清楚的时候，需要先闻思。如果没有闻思而去打坐修法就是盲修瞎练，浪费时间。我们汉地这样的现象特别多。

弃离加持根本之上师—— 需要上师的加持。

首先需要知道什么是上师，我们普通人不知道什么是上师。上师有六种：第一种念皈依传承的是皈依上师，还有忏悔上师、受戒上师、灌顶上师、密宗上师、窍诀上师，最终窍诀上师、大圆满上师就是根本上师。

好比电脑键盘一样，所有的工作，例如计算、查资料、写文章等等，都通过敲键盘能解决。上师传什么法，就是你的什么上师。

汉地有些居士，很开心的时候就会说：“师父啊，你是我的根本上师！”这是没有闻思的愚痴吧，不知道前面讲的六种上师的道理。有的汉地居士到亚青，请喇嘛摸个顶，就说喇嘛是根本上师了。

有些师父，给他传了生起次第、圆满次第、直断要诀、上师心滴、法性宝藏论、大鹏展翅等，师父虽然没有名气，但法是根本的，这才是根本上师。给你传播法的根本的话，就是你的根本上师。

 知道是根本上师的基础上，还需要跟他相应，对你的加持就有了。为什么和上师相应就有加持呢？前世上供下施积累了无数资粮，才能遇到能改造你相续的上师，才能有今生一起修法的助缘，需要得到这样的上师加持。

加持就是刚才所说的相应，例如手机和手机的网需要相应，如果和上师不相应的话，那就没办法。上师传什么法就修什么来相应，传人生难得的法，修人身难得让你来相应；传死亡无常的法，修死亡无常来相应；传显宗修显宗来相应；传净土修净土相应；传禅宗修禅宗来相应；上师相续中有菩提心和空性，我们也修菩提心和空性来相应。

相应有的话，佛和菩萨的感应才能进入我们相续中。例如打雷的时候，有些物质会震动；发信号的时候，手机自然会响的。同样，祈祷的时候，相应的加持融入到我们相续中。加持不是佛和菩萨来到你的身边，打雷也没有进入物质中，也没有住到物质旁边，但是相应了物质就会震动。上师、佛和菩萨在极乐世界很远的地方，我们出离心菩提心与上师相应。慈诚罗珠堪布讲，“物质相应了才能震动，手机和网相应了才能有表达。”

获得加持的感受，第一做事中：世间做事也会如意、成功的。我们现在，有时候特别如意，有时候特别不如意，不如意的时候就是能量不够，加持的力量不够。如意快乐的时候就是你的福德增长了，能相应了，上师无形的能量就能帮助你。

有些做事特别痛苦也有的，但痛苦要看结果，如果通过对上师的祈祷，对世间生起出离心，也是上师的加持。

第二自己相续中：原来不清楚不明白的，现在自然变聪明了、明白了。而且出离心也会直接间接地增长。

第三梦中：梦见自己的根本上师传法讲窍诀、梦中显示上师加持赐予甘露、……。比如法王如意宝原来学习因明的时候，遇到特别复杂难懂的，就祈祷，过后萨迦班智达在梦中加持，醒来后所有因明的道理都精通了。本来梦是假的，假的当中也有真的。

不知道你们梦没梦到，我自己有时会梦到噶尔丹上师、阿秋喇嘛、法王如意宝，一个月基本上都有两三次、四五次。这些什么用？我站起来也闻思修行，躺下来也闻思修行。这样的话，就和上师相应了。

我们祈祷也多多少少会做，祈祷根本上师。修法也相似的做，大家一起研讨学习。这次学习《窍诀宝藏论》，大家明白过后，闻思实修，改变自己的相续。

和上师相似的我们也在做，这样才能有加持。如果什么都没有做，就离开上师了，上师跟你就没有关系了，这样祈祷上师意义也不大。祈祷对你没有关系的上师的话，意义更不大。世间比喻，谁生的你（亲妈亲爸）对你最有用，外面找个干爹干妈对你有没有好处就不清楚了。

舍离悉地源泉之本尊—— 需要本尊，悉地的来源是本尊。汉地有多少人诚心依靠本尊的我也不清楚。而且生起、圆满次第要灌顶传法后，才能依靠本尊。这样传法的方式，汉地有没有不清楚的，如果有的话很好。

延误所修根本之禅定—— 所有习气的改造需要依靠禅定的力量。如果延误修行，今天休息明天休息，今天延误明天延误，最终没有禅定也是浪费人生吧。

不除罪障想去诸病魔—— 我们不遣除业障，光遣除魔和病，这样，魔是没有办法断除的，病也没有办法断除。

所有都是因缘而生起的，前世业力导致的，没有无缘无故带来魔带来病的，这些都是业导致的，业力不清净是没有办法推翻病魔的。

他人面前假装诸行为—— 现在，表面上看起来修行的人很多，但是不依靠上师、本尊、忏悔、闻思、禅定来修行，这样表面上看是出家人、居士，实际假装修行的人很多。

无心人如吸铁集此过—— 此无心（无智慧）之人，犹如磁铁石一样的，将烦恼障、所知障、所有障碍都吸到阿赖耶当中，带来无数痛苦我们就清楚了吧。

补特伽罗当舍之六过：无有决心多事不成办；贪亲嗔敌无法解缚索；贪图食物恒时忙温饱；恒依言词远离实修义；起信未修无有成就时；如今不修中阴业难断。观察断此六过极重要。

补特伽罗当舍之六过—— 补特伽罗应当舍弃六种过错。

无有决心多事不成办—— 做世间法出世间法都要看自己能力，如果个人能力不具备的基础上做很多事，最终一件都无法成功，反而会生起痛苦。

五明佛学院，很多刚来的人不知道怎么闻思，今天听《般若》、明天听《俱舍论》、后天听《大圆满》，表面上忙忙碌碌一年了，最终年底的时候，中观、戒律都没有会。表面上看起来忙了不少，但是没有会的。

同样，我们修行也是一样，次第来说，没有生起菩提心之前，却忙其他的，最终菩提心没有生起来、出离心也没有生起来、上供下施也不圆满，最终什么也没有。

归纳起来：做一件事，根据自己能力来踏踏实实做事。

贪亲嗔敌无法解缚索—— 贪执亲戚、嗔恨怨敌，如果这样的话，轮回苦海中永远没有解脱的机会。为什么呢？贪嗔与菩提心、空性是直接违背的，轮回中没有办法解脱的。

贪图食物恒时忙温饱—— 有些人贪著美食，特别喜欢吃，“今天晚上吃什么、明天晚上吃什么”，365天，天天都是吃吃喝喝浪费时间。上班赚的钱，为了吃饭外其他什么都没有做到，这样看起来忙碌温饱以外，得到人身也不是很有意义。

一般人基本上都是这样。

我就想，慈诚罗珠堪布在维持温饱的同时还做了如下：

1、培养了不少人了，五明佛学院前前后后，直接间接没有不是他弟子的，他有这样的能力；

2、放生了起码五六个亿；

3、写了不少书，像《慧灯之光》，现在已经有十几本了，还写了几本词典，藏文的书也写了不少，例如《前世今生论》等等；

4、还有预防艾滋病；

5、全世界传播佛法，好像在全世界六十多个学校（大学）中传法……。

这样看起来自己特别惭愧。有些人投胎人，对国家对世界有很大贡献。有些投胎个人，只有牦牛一样，除了吃饭和睡觉，其他什么都没有做到，跟动物有什么区别？有时候觉得自己连动物都不如。如果我们忙忙碌碌只为了吃饭，就和和动物没有多大的区别。

恒依言词远离实修义—— 慈诚罗珠堪布就讲：“有些人表面上讲的是大圆满、大手印、大中观，其实内在里连出离心都没有，这样的人白白的浪费了今生。

大的见解也没有明白，小的连出离心都没有做到，皈依佛皈依法念十万遍都没有做到，这样的人身特别浪费。”

起信未修无有成就时—— 对上师三宝生起信心之时，却没有修行，是永远没有办法成功的。

外面的道场也有，我们的道场也有，刚初闻思修行的时候特别喜欢，白天晚上都想看，躺到床上，枕头边上都放一本书，“想看啊！真好啊！”这种感觉。那时候相续中稍许生起来信心的时候，如果没有实修，自己相续中没有用上的话，就没有成功的机会。这样闻思一段时间后，信心就会退失，心想“今天也讲这个，明天也讲这个，师父什么时候能让我们休息一下”“休息一下多么好”的感觉生起来了。

原来泰州上课的时候，赞我的居士是没有的，后来让大家休息了一个星期，然后就“师父好慈悲!”一直赞。我就想，这个是内在里对修行没有特别喜欢的感觉导致的。

我们的道场里也有，听到要上课一年两年，吓死的感觉，其实是对佛法没有信心的原因，因为内在里没有特别想做的想法。

比如你的孩子没有安家、没有稳定之前，“我要拼命努力”，中间停一下的想法也没有，因为诚心诚意想做吧。如果跟你说“孩子不要管了”，你不会很开心的。培养一个孩子要一二十年，其实对人来讲还是很漫长的，但你一点没有生起厌烦心。孩子听话也想办法，不听话也想办法，为他花钱也愿意，主要原因是喜欢吧。带孩子的时候，连“让老公带个一两年，我休息休息”的想法都没有的。

但是对于佛法，就想“累啊！休息一下”，内在里真想做的想法没有吧。

大家要明白，佛法是很深奥的，需要长期闻思，阿僧祇劫中需要闻思修行的，几百年几万年也不是很长。长远没有闻思修行，没有动脑子，佛法深奥的道理是不会融入你的相续中的。

有些人说见解明白就不需要学习了，打坐就行了，这其实是对于闻思没有内在里生起信心的原因。

慈诚罗珠堪布就讲：“佛法不是一两天会的，如果一两天会的话，佛法就不深奥了”。没有成佛之前，八地九地菩萨都要问佛陀，都需要闻思。传记中这样的记录很多。他们都需要，我们能不需要吗？如果没有修行的话，就永远没有成功的机会。

如今不修中阴业难断—— 今生没有修行的话，中阴生起来，是没有办法斩断自己的烦恼的。

这个星期，大家都说状态不好。师父也不好，如果这个状态没有办法控制的话，进入中阴就更没有办法控制了。

这个的根源就是我们字面上明白了，但是没有融入我们的相续中的原因吧。

观察断此六过极重要—— 观察，断除这六种过错极为重要。

以六观法调伏自相续：实执外境观四季迁变；常执寿命观草上露珠；不明因果观种子苗芽；不知外境为心观睡梦；不知一味观糖与甜味；不知无二且观冰与水。如是而观各自能对治。

以六观法调伏自相续—— 以六种观察方法来调伏自己的相续。

实执外境观四季迁变—— 外境是无常的，通过观察四季的变化可以知道。四季的本质正在无常当中，这样仔细一观察的时候，内在的执着稍许就松动了。

百分之七八十的人都认为身体是常有的感觉，今天也是我、明天也是我。我的太太、我的老公什么的，其实都是无常的。“师父也无常的，弟子也无常的”都会说，但是心中还是有一个实有的感觉。

常执寿命观草上露珠—— 什么都不是常有的。观察露珠，太阳一晒，一下子就没有了，这样体会的时候就知道寿命不是常有的，执着就没有了。

不明因果观种子苗芽—— 如果你不明白因果的话，就看种子苗芽。

播下的种子，如果护持得特别好的话，因缘具备的基础上，种子就会长出好的苗芽。如果种子种下去，护持得不好，或者加一些毒，种子就无法长出苗芽，即便长出来也很不好。同样的，我们以善法来做事的话，善的结果就能生起来。

我们小的时候不知道，以为物质少掉了就没有了，衣服晒干了水就没有了。其实物质本质是不灭的、能量是不灭的，能量只是变成了另一个物质。如果有个好的能量的话，将来就会显现好的物质；差的能量的话，将来就会显示差的物质。

这样因果我们大体就清楚了。

不知外境为心观睡梦—— 不了解外境是怎么引起的，可以观察你的睡梦。

梦，没有观察的时候，跟白天一模一样的感受。梦醒的时候什么感受都没有。同样，我们意识没有参与外境的时候，什么都没有。意识一参与，就什么都有的样子。其实本来只有真空以外，没有一个实实在在的，都是我们习气和意识的参与，才产生确实有的感觉，和我们做梦一模一样的。

这样，外境没有一个实实在在的，如幻如梦就清楚了。

不知一味观糖与甜味—— 一种解释是：不知道一味，则观察糖和甜味。还有一种解释是：各种各样的糖都是甜的。极乐世界、刹土、六道轮回、世界也好，其实回归到空性中一体了。归纳起来讲的就是：所有显现都归到空性中一体。

不知无二且观冰与水—— 不明白无二，看水和冰。显示不同以外，冰以外没有水，水以外没有冰，二者是一体的。同样，显现以外没有空性，空性以外没有显现；感受以外没有空性，空性以外没有感受，其实二者是一体的。

如是而观各自能对治—— 如是而观，自己对治自己，习气就开始慢慢松动了。

转为道用作想之六法：殊胜上师作为名医想；道友护士实修疗病想；自作病人法作妙药想；获得果位作为病愈想。应当断除一切颠倒想。

转为道用作想之六法—— 在修行中，转为道用观想的六种法。

殊胜上师作为名医想—— 上师。我们上供下施，积累了无数的资粮，遇到了无垢光尊者这么好的上师。听到他的教言和见到他本人是一样的，即便亲自见到他老人家，也还是讲这些法吧。

遇到好的上师必须要珍惜。外面变化很大的，今天晚上有学习的机会，明天晚上有没有不知道。我也特别害怕我们的学习能不能圆满结束，如果不珍惜就没有办法圆满。

有些人虽然依靠无垢光尊者也明白了一些道理了，但是以这些道理来忙世间八法的人也有的，这样就与解脱没有什么关系了。

道友护士实修疗病想—— 道友。我们现在这个道场道友们还是很努力的，修行也正在调整中。

我也在藏地寺庙里待过不少时间的，但是看到闻思和实修结合起来修法的修行人很少很少吧。

比如有些打坐很不错的，打坐时间很长的也有的，但是你们跟他一聊，他们内在里佛法明白了多少？智慧生起来了多少？打坐稍许努力以外，缺少智慧的也很多。

有些闻思讲课的能力特别强的，也帮助了不少人，但是你跟他一聊，讲课特别强以外，实修的时候，实际操作的能力不是很懂的也很多的。

汉地这么多寺庙中，有些出家人出家了十几二十年了，和他们沟通沟通。闻思了多少？闻思后道理明白了多少？如果连方法都不明白的话，没有办法操作。操作了的话，有没有实修的体会？

身边居士也好、出家人也好，这样一对照，我个人来看，咱们这个道场还是不错的。

五明佛学院专门培养人才，一年要开1300多次会，一天开3-6次也有的。开会的目的就是总结怎么培养的方式，我年年听，我知道的分享给大家。亚青也是，阿秋喇嘛怎么传法的、怎么做的，这个我知道的也跟大家分享。

觉囊派我见过不少高僧大德，那时候年轻，有修法探讨就特别开心，见有修行的人就特别开心，但是他们很少直接告诉大圆满的，说的都是慢慢次第修行的方法，直接告诉窍诀的人很少。

这样看起来我们道友必须要珍惜。我原来和现在一直告诉你们的：内外都在变化中，身体能坚持多久不知道，外在环境如何变化也不知道。师父个人想，这次《窍诀宝藏论》结束之后大家要修行为主，讲课差不多了，大家都会了，过后开始实修吧！

自作病人法作妙药想—— 实修的时候，自己犹如病人正在治病一般，法犹如妙药，身体康复的时候犹如获得成功。

获得果位作为病愈想—— 上师无垢光尊者也有了，这么好的道友也有了，佛法的妙药我们也知道了，正在实修也有了，无始以来的疾病多多少少会改变不少的，将来百分之百能成功的。

应当断除一切颠倒想—— 如果上面这些没有的话，只是字面上明白，过后搞世间八法，意义就不是很大吧。

谨慎行持决定之六法：依止上师决定得加持；修持本尊决定获悉地；守持誓言决定聚护法；精进实修决定现证相；护持实相决定净二障；无散修炼决定现功德。

谨慎行持决定之六法—— 我们如果谨慎行持，决定会有收获的六种法。

依止上师决定得加持—— 上师的加持，有些是传法得到的，有些是骂来得到的。比如说华智仁波切见他的上师的时候，上师喝酒喝醉后正在睡觉，华智仁波切到门口一叫，上师起来立马打他，他的信心特别大，想：“是不是传窍诀啊”，过后根本上师的所有窍诀都融入到他的相续中，这样的加持也有的。

原来噶尔丹上师也有的。有一次我妈妈从老家来看我，我跟上师请假，说要跟妈妈吃顿饭，上师说：“行，外面草地上你们喝个茶，今天下午你就不要打坐了，好好跟妈妈玩玩”，我就去了。下午有个小师父叫我到上师那里，一到上师面前，上师就跟我讲：“今天道场中你被开除了，不用修法了”。

他讲的什么我刚初不是很清楚的，又听了一遍。第一，我的相续中上师打也好骂也好，打死我也不离开这个上师；第二，对上师一点没有生起邪见；第三，上师骂我开除我，我打死也不离开的。

我坚持了一个月，住在这个寺庙里不走。有位老和尚讲：“你们两个没有什么大的矛盾，我去见上师，你们谈谈” 。我说谈也可以，不谈也可以，总而言之我不离开的。

后来上师让我忏悔，“可以！学习生起次第、圆满次第也是修法，忏悔也是修法”。

我闭关了半年念金刚萨埵百字明，突然相续中，晚上睡觉也是法界中、白天起来也是法界中、今天上午打坐的时候也是法界中，这样的见解生起来了，上师的加持不可思议我真知道了。

修持本尊决定获悉地—— 本尊得悉地。我们原来学圆满次第、生起次第、马头金刚、普巴金刚（普巴金刚我念咒还是挺多的），这些马头金刚、牛头金刚、玛哈嘎拉修法的时候，我们有供品的，修得好的时候，供品里面长长的毛，毛上长花，佛堂里面喷香香的，不用点香的，这样不了义的悉地。

守持誓言决定聚护法—— 守持誓言就是念护法。

我那个时候闻思不多，誓言多少也不知道，但是我特别想一直跟着上师的。这么多年他骂我、夸我都有的，但是我从来都没有对他失去过信心、产生过邪见，这个是我的誓言。

有一天晚上，我睡在我的牛皮上，正在打呼噜，某某人进来叫我的感觉，一醒来，是财神护法，当下如同我看你们一模一样的能看得见的。当时没有灯，黑乎乎的，中间有道光，虚空中出现彩虹一样的看得见，当时实有看得见。仔细一观察的话又没有，如幻如梦的感觉，没有实实在在的，看电影一样的。

第二天我告诉上师，昨天晚上看到这个了，上师说：“护法正在护持你啊！” 。常常道场中护法正在护持你，这样现量的感受有的。这个是念了多少护法吗？也不是，但是我尽量如理如法自己的能力来做吧。

精进实修决定现证相—— 精进修法的话，决定有证相啊。这个证相有成千上万很多很多，这个今天晚上、明天晚上也讲不完的。

原来我打坐的时候，南京的月牙湖现量能看得见的，这个月牙湖上长的花，什么东西我不知道，但是我能看得见的，看到特别多的荷花常常跳出来。也不是眼睛看的，心中跳出来的。后来到南京，圆诚居士带我去月牙湖的时候，突然想起来：“噢，这个我原来打坐的时候看见过。”月牙湖能跳出来的话，其他的见解能不跳出来吗？没有护持见解，才能没有证相吧。

修行时，种种证相要生起来。如果打坐了七八年了，证相一点没有的话，是业力深重还是没有好好修法不知道。

修行的能力而产生种种的证相，不是大家分享的广阔、清晰等，那个还是见解。原来《心性休息》中学习的也有描述上等资粮、中等资粮、下等资粮道的证相。

原来我在噶尔丹上师那里打坐，视频也没看到过，看到白色星星一样托噶的明点，不是往生法或者生起次第的明点（明点有些时候讲的不一样的，明点…光…佛和菩萨…刹土）。表面上眼睛看的，其实不是眼睛看的，是心里跳出来的。修托噶智慧中能显示种种刹土、佛和菩萨，心有这种功能、有这种智慧顿超的能力。

护持实相决定净二障—— 护持真相的时候，决定能断除烦恼障和所知障。我们现在相似的松动很可能，但是彻底断除还很难的。

无散修炼决定现功德—— 大圆满见解护持所有万事万物的时候，种种显示的功能决定有的。

那个时候我的生活条件特别差的，条件一讲的时候你们又要流眼泪了“师父这么可怜！”。但是师父的见解一讲的时候，你们就羡慕死了。

了知自相畏惧之六法：忙碌俗事如象入淤泥；深恋亲朋如囹圄看守；今生受用如老狗守骨；无明罪行如盲处悬崖；五毒烦恼如恶性毒蛇；贪六境如蜂粘花粉中。生起畏惧离此极重要。

了知自相畏惧之六法—— 了知其自性而令人生起畏惧的六件事。

忙碌俗事如象入淤泥—— 整日忙碌于世俗诸法，今天也忙，明天也忙。年轻的时候不是特别忙，等到二十、三十岁，结婚生孩子了，越来越忙了，到了五六十、七八十，习气越来越严重。比喻大象入于淤泥中，因为大象太重，慢慢沉到泥土中淹死。同样的，我们的习气越来越重，沉入到轮回苦海中。

深恋亲朋如囹圄看守—— 贪恋亲友，亲友对我们的修法百分之七八十有伤害的（有好处的也有的）。比如太太稍微信佛，老公拼命反对，过后儿女不让精进修法，非常痛苦。本想住在菩提心和空性中，想轮回中解脱，但是他一直来守你，不让你解脱。好比监狱中的犯人，看守一直看一直守。我们空性也好、菩提心也好，一直修不上去，亲友带来的障碍吧！

今生受用如老狗守骨—— 贪执今生的财产受用，有些家庭衣服破了也舍不得送人，放在衣柜里一二十年，你自己想想衣柜里，能用的不能用的有多少。我们一直守护它，犹如老狗一样，骨头基本啃得干干净净了，但是还舍不得放弃。

无明罪行如盲处悬崖—— 无始以来，因无明遮蔽心性而导致的种种罪业，才能堕落在轮回苦海中。犹如盲人住在悬崖旁边，今天掉下来一个，明天掉下一个，时时掉下来，掉到轮回火坑。

五毒烦恼如恶性毒蛇—— 五毒烦恼对我们今生、来世、生生世世都有很大的伤害。这个星期，你们生起了无数的烦恼，眼睛看不见、手触摸不了的痛苦无穷无尽。毒蛇害不了这么长的时间，今生毒蛇咬了你，让你离开人间，下一世它不会再咬你的。而烦恼却让你生生世世苦海中漂泊，这么厉害。

贪六境如蜂粘花粉中—— 眼耳鼻舌特别执着六境的话，好像蜜蜂花粉中飞来飞去被花蜜粘住了一样，没有解脱的机会。

生起畏惧离此极重要—— 生起这样畏惧的时候，离开这些是极为重要的！

课后开示：

修行的方式大家总体来讲还是挺不错的了，但是关于这个修行，我告诉你们的是：见解我们三四年、五六年中一直探讨，大体的见解大家都是明明白白清清楚楚的，但是这个安住的时间来讲，时间稍微长一点，种种功能才能生起来的。

我曾经跟你们讲过，刚打坐没有二十分钟，过后，心静下来、上师的加持、还有我喜欢上师的种种因缘而导致的种种明点能显示，这些你们有没有显示？我那时候没有见解，什么都不明白，只有打坐，心静下来安住，这样的显示都有的。

我想告诉你们什么？心静下来，打坐闭关一天四座，没有网没有手机，什么都没有，只有专注打坐，其他什么都没有想。

刚初一两个星期，心特别平静什么念头没有、很舒服的感觉能生起来。接下来两个星期的时候，心开始波动了，念头多得不得了，没办法生存想自杀的感觉都有，念头特别的多，自己控制不了的感觉。

这个就是普通人常讲的“没有修行的时候念头不多，现在打坐了一两个星期，我的念头为什么这么多？而且念头冒出来控制不了的感觉”。这样在闭关中想出来的感觉能生起来的。仔细一观察的时候，不是你打坐了念头多了，其实是你本来念头就很多，只是原来太散乱你没有发现。

现在上师教给我们窍诀，方法也明白了。过后我们安住时间长的时候，才发现自己的习气，现量明白了，打坐而明白自己的习气吧！念头这么多没办法控制的感觉，其实是你打坐稍微有点进步了。

比如水特别清净的时候可以看得见鱼虾，水特别浑浊的时候没有鱼虾的感觉，其实鱼虾一直在水里，是水浑浊导致看不到鱼虾了。

同样的，你的心没有静下来的时候，念头不断漂泊，晚上睡不着的感觉、抑郁症的感觉、心脏病的感觉，其实，里面正在波动和运动当中，但我们不知道，只有表面上自己特别痛苦的感觉，原来我们自己不明白，现在打坐过后就明白了。

念头多怎么对治？念头生起来的时候，第一认识，第二安住，安住的时候彻底显示他的本质了。念头认识的时候，自解脱是极为重要吧。刚才这么多念头，他的本质空性如果知道的话，护持一分钟两分钟、一小时两小时也好。

下一堂课，我们要分享：护持刚才“念头的本质”的感觉，如果没有的话继续安住。

今天晚上不应该讲这个的，你们刚刚打坐了一两个星期，有点着急的感觉。有些道友讲念头特别多，控制不了的感觉，就是稍微明白了自己的真相的感觉吧。

刚才如果这样的症状有的话，自解脱的机会有了：洗衣服的方式，一件一件洗，一百个念头提供100次助缘。

如果这样的症状没有，就心静下来继续安住，看个人的根基而做吧。

谢谢大家！