夏朝黃老之學（28）：為無為
以德守成的智慧
eastwalker | 赴東行者 ✍️ 文化創業20年，寫字、寫歌，也寫過 App 🗡️ 書法 × 音樂 × 文學，是我一直在打磨的武器 💡 用漢字和歌曲，照亮兩岸和平的可能性 📯 如果你也這樣想，我們一起來找1000個人同行
夏朝黃老之學（24）：不上賢
無為之道與夏朝盛衰
夏朝黃老之學（18）：其安易持
無為而治的應用方針
夏朝黃老之學（13）：返也者
從宇宙真相到無為法
夏朝黃老之學（12）：有物昆成
影響治理的四大作用
夏朝黃老之學（11）：天下有始
覺悟真相後的無為
夏朝黃老之學（6）：大成若缺
驅動時代的無為法
「庖丁解牛/險泳蹈水」、暨發文調整月更宣告
「順勢而為」vs「雖千萬人吾往矣」，這還真不容易解釋其字面上的矛盾之處……
【周朝黃老思想】第六篇 曲則金
此篇文章主要是歸納古代道理，而將「曲則金...」與「不自視...」兩段內容合併闡述，「曲則金」明顯是取法自然的夏朝古風；那麼「執一以為天下牧」的是哪個時代？牧天下的思想應該始於周朝初期，這用語與民生習慣密切相關。
【周朝黃老思想】第五篇 為者敗之
「為者敗之，執者失之」傳到後來「是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也」，卻忘了後面接著「慎終若始」、「能輔萬物之自然，而弗敢為」，慎終如始就能無敗，道法自然就能無失。
【周朝黃老思想】第四篇 道生之
同樣是「道生之」，前後兩段為何相差千年？道不同，兩者內涵相差太多！例如前段「德畜之」、「物刑之」、「器成之」、「道之尊」、「德之貴」、「莫之爵」、「恆自祭」無不充滿畜養、塑造、階級、儀禮等有為觀念。與「生而弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也」大相逕庭背道而馳。
【周朝黃老思想】第一篇 以正之邦
此篇文章基本是拼湊出來的，目的是為了證明其「以正之邦，以畸用兵，以無事取天下」之論可行。
【周朝黃老思想】第十一篇 上士聞道
了解「可道」非「恆道」，不執著於道法名相，而關注於利益眾生，就能夠正確體會「建言有之曰：明道如費... 」等古傳道理；例如綠化沙漠雖然花費巨大無近利可圖，卻是明智之舉，因為它利益眾生所以值得。
【周朝黃老思想】第六篇 曲則金
此篇文章主要是歸納古代道理，而將「曲則金...」與「不自視...」兩段內容合併闡述，「曲則金」明顯是取法自然的夏朝古風；那麼「執一以為天下牧」的是哪個時代？牧天下的思想應該始於周朝初期，這用語與民生習慣密切相關。
【周朝黃老思想】第五篇 為者敗之
「為者敗之，執者失之」傳到後來「是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也」，卻忘了後面接著「慎終若始」、「能輔萬物之自然，而弗敢為」，慎終如始就能無敗，道法自然就能無失。
【夏后朝黃老思想】第八篇 天下之至柔
此篇文章作者，可能只是應用者、傳講者，而非覺悟真相者，因為他並未明白無為真正的大益，倒像是把水當作想像素材，水是能穿山鏽鐵但並非無為之益，無為之益不在其相而在其道，而無為之大益更是基於真相的覺悟。
【夏后朝黃老思想】第七篇 卅楅同一轂
此篇文章只能說是對空間利用的闡述，對真相覺悟或無為之道可謂毫不相干，因此，「有之以為利，無之以為用」應該是本篇作者欲闡明的古理，但「故…」之前的三個利用範例，卻證明作者是真不懂無為之用。
【夏朝黃老思想】第二十九篇 為無為
「報怨以德」是德治時代的理論，「怨」者是誰？諸侯因夏朝失道而怨，或因治水不利或因治理不當，百姓因政府失道而怨，或因水患問題或因民生問題；夏朝政府該如何處理？懷柔諸侯改善政策，行德政以消弭怨氣。
【夏朝黃老思想】第二十七篇 不出於戶
如何能辦到「不出於戶，以知天下；不規於牖，以知天道」？修行應該是最好的辦法，由於宇宙萬物都是意識的解讀，只要主觀意識能夠解析宇宙意識流，就具有通古知今的能耐
【商朝黃老思想】第四篇 勇於敢者則殺
《孫子兵法》雖是孫武所著，但兵法十三篇卻在其輔助吳王之前就已寫好，沒什麼實戰經驗的孫武，兵法究竟是哪來的？他究竟師從何人？大量古籍被西周王室搜刮儲藏，若沒有孫武融會貫通歸納整理，許多古代兵學思想都會失傳。