內省集 2024-04-23

內省集

2024年11月17日

雖然佛教的業力說以現代的角度來看已經很不科學，但用來解釋人生的各種現象仍有相當的參考價值。業力不會消失，就像能量不變的定律。佛教的修行到最後便是消業，這是最困難的部份；即便一個人已經覺悟到人生是苦，不再對人生有任何期待，要修正長年積累的惡習談何容易。

不貪者，不愛他人資產，無有惡欲。不瞋者，不惱他、不害他，令之受種種苦。不邪見者，即正見。邪見者，謗無因果。前七業是業亦是道，其業乃思之道故；後三業是業之道，不算真正嗌業。貪、瞋、邪見三者，不但是煩惱，亦是業之道，因為伊們不但自惱，而且惱他，較其他煩惱更加惡劣。

不妄語。妄語者，異想、誑他想之言說。不妄語者，即是不說空話，不說謊言欺人。譬如，傳教之人、政客，講無實嗌話、假話等等，欺騙信徒、民眾。不兩舌。兩舌者，講人是非；有穢污心，想欲破壞他人之語業，是名兩舌。不麤惡語。以瞋忿心，說他不愛語，是名麤惡語，或翻作「惡口」。

學佛之人，一定聽過十善業，佛教中嗌十種善行，修行者之根本。十善業，又稱「十善業道」。是業亦是道，故名業道；是業之道，故名業道。不殺生者，於彼他眾生，無想欲殺，無意欲害他性命，致使造成殺業。不不與取者，即不偷盜。他人之物，人若不與，想欲劫奪，意取屬於己，是名不與取。

雜阿含36經中，佛陀告諸比丘：「住於自洲、住於自依，住於法洲、住於法依，不異洲、不異依。」要住在自己的島渚：以自己為歸依（依止自義，名住歸依），不以其他為歸依；以法為島渚：以法為歸依（依止他義，名住洲渚），不以其他為歸依。但是，要怎麼才能夠住歸依及住洲渚呢？

《瑜伽師地論》中，卷第85開始，一直到卷第98，解釋了現存漢譯《雜阿含經》及《中阿含經》主要經文。玄奘譯文精準，若再與英譯南傳巴利經文比對，漢譯經文中不甚明白之處，往往迎刃而解。阿含經主要有四大部份： 1. 五取蘊、六處、因緣、四諦等相應分，2.

南傳相應部1.1經中，佛陀明白告訴台灣人，往前滑便會被統一，保持現狀就會沉下去。想要解脫，既不能往前滑，也不能待在原地等著下沉。這實在是個難題，是故二種古漢譯都不知如何去翻。《瑜伽師地論》解釋此偈云：「此中顯示（佛陀當菩薩）修苦行時，非方便攝勇猛精進，名曰劬勞；行邪方便善法退失，名為減劣。

雜阿含71經最後有：又復差別者（一）：「比丘知有身、斷有身集、證有身滅、修斷有身道，是名比丘斷愛欲縛、諸結等法，修無間等，究竟苦邊。」 又復差別者（二）：「是名比丘究竟邊際，究竟離垢，究竟梵行，純淨上士。」 又復差別者（三）：「是名比丘阿羅漢盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。

我想，分辨一個人是否走在正確的人生道路上，不在於他能避免犯錯，而在於他能努力，即使非常痛苦，持續修正自己所犯下的錯誤。電腦科學家 Maurice Wilkes 在四十歲左右時（60年代早期）曾說，他體認到他的餘生，大部份的時間都將用於修正自己所寫程式中的錯誤。

最近有了一些收入，就常常想東想西；譬如，把老擴大器整理一下、買一些機車零件來換、買台好電腦來玩 Linux，甚至學人家抽煙什麼的。我想，幸虧我錢賺得不多，否則就會像許文龍那樣，買一些中古的小提琴放在倉庫裡。這就好像，年紀輕的時候，會想東想西；想上夜店，看看有沒有什麼艷遇。

面對世間的種種無奈，我的忍受力有時會降低；譬如，在上了八個小時的班後，遇到一點厭煩事物，我就很想一死了之。但我知道那不是解脫。這種精神力的降低，簡單的說是忍受力的降低，但其中還包含各種精神力，應該加以分析。比如，面對蚊子，有時雖精神不差，但也不想用補蚊拍，只好點蚊香趕開它們，或任由他們來叮咬。