第一章 身體文學史的展示：謝靈運山水詩中「寓目身觀」的審美意識(下)

三.

謝靈運詩中的身體意識，尤其把自己身體作為審美的對象；是跟他的個人因素有關，也跟他的時代背景有關。

 在個人因素方面，富裕的家世和愛美、執著的性格，使謝靈運對自己帶幾分自傲，甚至自戀，也可說促成了其詩中對自己身體的自我意識和審美意識。

首先，據《宋書．謝靈運傳》說：「性奢豪，車服鮮麗，衣裳器物，多改舊制，世共宗之，咸稱謝康樂也。」[1]由此可見，謝靈運應是一個頗奢華愛美的人。《宋書．五行志第一》說：「陳郡謝靈運有逸才，每出入，自扶接者常數人。民間謠曰：『四人挈衣裙，三人捉坐席。』是也。此蓋不肅之咎，後坐誅。」[2]據余嘉錫箋疏，南朝人士出入扶依人者，自成見慣。例如＜言語第二＞曰：「周仆射雍容好儀形，詣王公，初下車，隱數人，王公含笑看之。」[3]數人，即那些負責牽衣帶者。由此可見，謝靈運甚愛派場，也可見他對外表、儀態之重視。

    至於，從野史所見，謝靈運是甚著重外表的。據《隋唐嘉話》卷下：「晉謝靈運鬚美，臨刑，施為南海祇恒寺維摩詰鬚。寺人保惜，初不虧損，中宗朝，安樂公主五日鬥百草，欲廣其物色，令馳驛取之，又恐為他人所得，因剪棄其餘，遂絕。」[4]《獨異志》卷上亦有記載：「謝靈運臨刑，剪其鬚施廣州佛寺。鬚長三尺，今存焉。」[5]從上例推論，謝靈運對自己的身體美是何等重視。

謝靈運如此愛美，反映在其詩中，不難看到他在山水之間流連時，那種對自己身體審美意識的流露。

其次，謝靈運在當時是大詩人，也是大學問家。從老莊玄言，[6]到佛學經籍，[7]他都有所涉獵，而且身體力行，頗有心得。可是他的言行舉動，卻似未受釋老薰陶。《高僧傳》曰：「陳郡謝靈運負才傲俗。」[8]湯用彤說：「惟康樂究乏剛健之人格，於名利富貴不能脫然無慮。故雖身在山林，心向魏闕。心懷晉朝而身仕宋帝。其於佛教亦只得其皮毛，以為讀名理之資料，雖言得道應需慧業，而未能有深厚之修養。其結果身敗而學未成。中國文人之積習，可引為鑒戒者也。」[9]湯氏之言一針見血地指出謝靈運性格之根本，所謂「乏剛健之人格」，可從《宋書．謝靈運傳》中看出端倪。其處處突顯自己個人己見，爭勝好強之性格，在《與諸道人辨宗論》中跟群僧儒士說辨之場面，亦可略見其人之自我性格。

如果謝靈運的「自負」、「自我」及「褊激」性格真的成就了其文學的資性，[10]那麼其詩對自己流連山水的身體意識，也許反映了他這樣的自負性格和自我觀念。尤其謝靈運的詩在當時影響力很大，仿傚者很多，他在山水尋幽探險的情況，不難看到他在眾人眼中的自我意識的膨脹。[11]

四.

從時代背景來看，謝靈運之世，正值玄風、佛學興盛的年代，也是人倫品鑑、隱逸山水風行的時代。同時，各種藝術如書法、繪畫、文學等等都有所突破。宗白華就曾說過，魏晉六朝是最富有藝術精神的一個時代，因為晉宋人向外發現了自然，向內發現了自己的深情，並且把這些美與深情，形之於各種各樣的藝術活動之中。[12]

李澤厚從美學角度指出魏晉的風度，在於人的主題和文的自覺兩方面，兩者同是魏晉時代的產物。前者突顯了個體人格本身、個人存在的意義和價值，後者突顯了美的感覺，是一個美學概念，從文學而到其他藝術都表現了這樣的自覺。[13]謝靈運活在這樣的一個時代之中，自然免不了受到時代的影響。

晉宋之世，隱逸之風盛行，從《晉書》、《宋書》都有＜隱逸＞列傳可想而知。謝靈運曾兩度隱居，也免不了這樣的風潮。據《世說新語》＜言語第二＞曰：「謝靈運好戴曲柄笠，孔隱士謂曰：『卿欲希心高遠，何不能遺曲蓋之貌？』謝答曰：『將不畏影者未能忘懷。』」[14]據余嘉錫箋疏，有軍號者方得賜曲蓋，笠者，野人高士之服。[15]謝靈運是否如其所言心能漠然不以為意，則不得而知；但從他對自己身體修飾來看，仍脫不了權力的情懷，也免不了當時的世俗風尚。

事實上，謝靈運對當時隱逸山水之風尚，也可謂趨之若鶩。《宋書．謝靈運傳》就這樣形容詩人：「尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡。登躡常著木履，上山則去前齒，下山去其後齒。」[16]對當時服藥追求「美姿容」的風氣，[17]謝靈運應該沒有沾上，連酒也會少喝，否則何來「濟勝之具」登山涉水？在魏晉以來人物品評的風氣之下，時人著重儀表美態，謝靈運肯定不會不知道的。不過依謝靈運的自負傲俗性格來看，他表現的方式，除了反映在儀表之外，也反映在山水之間的行旅之姿、遊覽之態的行為之上。

雖然隱士隱居的出發點是個人的，帶著明哲保身的心態；但對富裕的名士及門閥子弟來說，卻是很難忍受的。[18]更何況謝靈運名氣大、心頭高，實在很難像一般隱士一樣。《宋書．謝靈運傳》說：「靈運父祖並葬始寧縣，并有故宅及墅，遂移籍會稽，修營別業，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、孔淳之等放縱為娛，有終焉之志。每有一詩至都邑，貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠近欽慕，名動京師。」[19]謝靈運雖說隱居，可是又把詩歌發放至都邑，讓人傾慕仿傚，結果名動京師。這樣矛盾的心態與作法，也正反映在他的詩歌中。尤其詩中寫他登山涉水、寓目觀景的行姿動態，既反映了當時隱居山水的風氣，也反映了他作為隱士的身分，更表現了他在山水之間的「美姿容」。

從謝靈運詩歌對自己登山涉水的身體意識來看，一面滿足了自我作為審美對象的心態，一面也滿足了那些城居者的好奇心境。結果，謝靈運詩中的身體，既帶有審美與自我的意識，同時也受到時代的影響，成了時代的產物。

五.

總括來說，謝靈運詩中的身體意識，山水與身體，審美的意識，自我的意識，個人的身體，時代的身體(產物)，謝靈運的山水詩，不獨有山水存在，同時也有他的身體存在。以及，由此而衍生出來的中國古代身體文學史的源頭及繼往開來！

[1] [南朝宋]沈約 (441-513)：《宋書》，北京，中華書局，1996年4月，頁1743。

[2] 見註1，頁884。

[3] 見據余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》(修訂本)，上海，上海古籍出版社，1996年8月第3版，，頁101-102。

[4] [唐]劉餗：《隋唐嘉話》，據《叢書集成初編》，北京，中華書局，1991年初版，頁25。

[5] [唐]李冗撰，張永欽、侯志明點校：《獨異志》，北京，中華書局，1986年初版，頁20。

[6] 方東樹說：「讀莊子熟，則知康樂所發，全是莊理」見方東樹著，郭紹虞主編，汪紹楹校點：《昭昧詹言》，北京，人民文學出版社，1984年6月第3版，卷五，，頁138。

[7] 湯用彤說：「但在當時，謝氏(指靈運)為佛揄揚，必有頗大之影響。夫康樂著《辨宗論》申頓悟而江南各地，皆有論列。亦可見其於佛法之光大固有力也。」湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》下冊，台北，商務，1979年7月第5版，第十三章，頁18-19。

[8] [梁]釋慧皎(497-554)著，湯用彤(1893-1964)校注：《高僧傳》，北京，中華書局1996年2月第2版，頁221。

[9] 見湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》下冊，台北，商務，1979年7月第5版，第十三章，頁18-19。

[10] 安藤信廣：＜謝靈運の資性と文學＞中，一再強調詩人的「自負」、「自(我)意識」，其「褊激」遂成其文學的資性。其文見收於鎌田正博士八十壽記念漢文學論集編集委員會：《漢學論文集》，東京，大修館書店，1991年1月版，頁303-333。

[11] 林文月說：「在這些山水詩裏，謝靈運常不自覺地表露出他那種好奇和好冒險的精神。」這樣的好奇和好冒險的精神，其實也就是他的自我意識膨脹的表現。見林文月：《謝靈運》，台北，1998年4月初版，208-210。

[12] 宗白華：＜論世說新語和晉人的美＞，輯於其書：《美學的散步I》，台北，洪範書店，1987年3月第4版，頁59-84。

[13] 李澤厚：《美的歷程》，台北，金楓出版社，1991年4月再版，頁108-129。

[14] 見註3，頁159。

[15] 見註3，頁160-161。

[16] 見註1，頁1775。

[17] 王瑤：＜文人與藥＞，輯於其書：《中古文人生活》，台北，三人行出版社，1974年10月初版，頁25-30。筆者按：在謝靈運的詩歌中，「酒」、「藥」兩字相對其他人詩人如陶潛來說是較為少見的。

[18] 王瑤：＜論希企隱逸之風＞，見註36，頁79-83。

[19] 見註1，頁1754。