《微书话1018》730—740

《微书话1018》730—740

作者 向明

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奇怪的事，多半是偶发事件。但统计学上的大数据法则说，只要给定的机会足够多，任何奇怪的事都可能发生。比如，我们扔硬币的时间足够长，在某个时间，我们会连续扔出十个人头向上。假如宇宙是无限的，星球数量也是无限的。那么，在宇宙某个空间存在另一个地球及另一个人类文明，就不是什么奇怪的事。

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一直秉持现实主义的中国人，也有很不实际的一面。比如喜欢祭祖、喜欢操办隆重的葬礼等。倒是德国哲学家雅斯贝尔斯有些过于理性了。他在《哲学思维学堂》中说：“凭借继续在他人记忆中存在；凭借在家族中的永生；凭借青史留名的业绩；凭借彪炳历代的光荣——凭借这些都会令人有慰藉之感，但都是徒劳的。”

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贫穷或没文化不会让人讨厌，质朴的山（村）民就值得我们敬重。英国“屌丝”——克里斯托弗·JA史密斯在《不如飞去》一书中说：“在这些偏远的山区，道德和诚信幸运地得以留存，并没有被当代社会中那种司空见惯的贪婪侵蚀。”但城乡接合部、旅游区周边等被金钱欲望污染的村镇，人的道德底线普遍偏低。

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我国民乐合奏之喧闹聒耳及音量之大，说好听一点，就叫作全民音乐素养有待提高。如此背景之下，即便有古琴及阳春白雪的音乐，也营养不了几个人。清代太平军洋枪队的呤俐上校在《太平天国革命亲历记》中，就说得很不客气。他说：“中国的音乐一定来自地狱，古怪难听，唱的时候，鼓钹齐鸣，震耳欲聋。”

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孟子说，男女授受不亲，这是礼的要求。又说，不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。难道古代年轻男女都得靠媒妁之言成婚吗？当然不是。在贫民家庭，男女之间私相授受的情况肯定不少。《礼记·曲礼》曰： “礼不下庶人。”庶人贫，无物为礼，又分地是务，也无法讲究礼数。

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文学作品不好译，特别是语言的节奏、韵味、寓意及文化背景的传达。新版《莎士比亚全集》译者之一汪义群说：“最好是要请两个人来翻译，一个人的英文好，对原文的理解很准确透彻，另一个人的中文好，应该是个诗人，会写诗。”翻译犹如二度创作。新中国成立后，不少老作家写不出东西，就去搞二度创作。

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我国改革开放的经济发展，很重要的原因是资本主义全球化经济，让广大农民“有机会”从事廉价的劳动密集型生产。美国华裔女作家张彤禾以东莞打工女孩为蓝本，写出非虚构小说《打工女孩》。她注意到：底层打工群体是被剥削、受损害的群体，但在TED演讲中她又强调，打工带给她们改善自身境遇的机会。

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以色列国推行的“红色教育”，是要把本土以色列人培养成身材魁梧、强健粗犷，自信的、王子式的人物。据《爱与黑暗的故事》一书作者阿摩司·奥兹介绍：这是一种开放式的、因势利导的教育，绝非封闭式的、“准法西斯”的教育。它的现实背景是：小小的以色列国周边，全是一心想生吞活剥他们的异教徒国家。

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人类进入文明史以后，一日三餐（而不是逮到猎物才有吃的、时饥时饱的日子）已成为一种生活习惯。然史前人类，时饥时饱，却实属常态。佛家有言：日中一食，即修行者一日仅一度用食。信佛的黄庭坚说，早晨吃粥，中午吃饭，过午即不食。之所以过午不食，清肠也，肠清则心清，穆斯林的斋戒，亦是同样道理。

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道士通过念咒，让信众有如进入催眠状态，该法术有其科学道理。唐代无名氏“蜥蜴求雨歌”曰：“蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾，雨若滂沱，放汝归去!雨足。”呼风唤雨，装神弄鬼；信则有，不信则无。一来无所归依的精神，总要找个出口。二来人生之中，从不缺乏不可知事物。有了上述前提条件，骗术也就屡屡得逞。

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出家人的一些特殊规定自有其原因。如僧人平时不可躺床上，而坐着睡觉又很常见。因佛祖在世时，给弟子规定的睡眠是4小时，即晚10 点到次日2点。和尚头顶烧戒疤，非佛制，印度本无。唐时朝廷为防假冒僧人，勒令受戒时烧戒疤，以为识别。另外，四肢残缺五官不全者，不得受比丘戒，是因佛不允许自残。