《微书话1018》941—950

《微书话1018》941—950

作者 向明

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《人类酷刑史》一书称：“残忍的刑罚不是某一文化所特有，亦不局限于某一地域、某一时代。”中国有凌迟，日本有“二十一刀”死刑。英国有羞辱泼妇的酷刑——大便椅，中国有处罚通奸妇女的木驴。无论中外，人们能想出来的酷刑其实差不多。鞭笞、杖刑、斩首、剥皮、下油锅等，欧洲、中亚和东亚都很常见。

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培根名言“知识就是力量”，指的是活知识，不是死知识。它是赞颂科学家阿基米德竭尽心智、制作新武器，反抗罗马帝国入侵，大获全胜的历史。在当代，拥有最多知识的不是人，而是互联网。美国作家威廉•庞德斯通说：互联网的问题“在于它让我们变得元无知——不知道自己不知道。”（据《三联生活周刊》）

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爱因斯坦说：“想象力比知识更重要。”在知识获取十分容易的信息时代，想象力显得愈加重要。为此，有知识又有想象力者，无异于天才；知识稍欠缺，却有想象力，则是准天才；知识不足，而想象力丰富者，有时也会让人眼睛一亮，但仅此而已。反之，知识能够增强想象力。除非你只是一台存储器或立地书柜。

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艺术批评必须是挚爱而尖锐，否则，多是废话或言不由衷。我们正处于“一举成名天下知”的炒作迷狂时代，把一两炒成半斤，但一两并不是八两。《绝对批评》作者罗伯特•休斯就质问：艺术是什么？艺术家是什么？“如何识破那些哗众取宠的小丑戏法？如何穿越收藏家、拍卖行、艺术媒体合谋煽动的数字迷雾？”

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罗伯特•休斯还说：“我们身处于一个文化活动越来越多，文化本身却日趋衰落的时代。学者越来越多，学问越来越少；艺术家越来越多，艺术越来越少。”以我理解，这主要是其他因素的介入、掺和使然，是经济、社会方面的问题。像文化官员、官员艺术家等，扬着马鞭、哒哒作响地踏入文化艺术圈，谁也拦不住。

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当代哲学为什么破产？这不单在我国，更在西方社会。正如法国人亨利•柏格森在《思想和运动》书中所说：“它如此抽象，以至于如此广泛。”“哲学最缺乏的就是精确性。”太抽象，就难以保证科学。从理论到理论，不过是逻辑上的自圆其说。 唯有解释不通的问题太多时，以抽象说法自欺欺人，聊以安慰而已。

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《人类砍头小史》（〔英〕弗朗西斯•拉尔著）一书宣称，要杀人，断头台是最人性的工具之一。一来它很快，二来不会出错。拉尔还说：“没有了身体的头颅可能懂得自己的命运，用历史学家达尼埃尔•阿拉斯的话说，成了一个无法形容的怪物，开口说道：‘我思，但我不在’。笛卡乐的我思故我在被截去一半。”

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《人类砍头小史》还介绍，没有证据表明“人头在斩首之后依然有意识。”1803年11月，德国美因茨（医学协会）两人学生就等在断头台下面，“一个人牢牢地抓住落下的人头，紧盯着他的脸，而另一个人则对着耳朵大喊：‘你听到我说话吗’他们轮炉台互换，先后检查了7颗人头。没有观察到任何反应。”

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王朔的言说历来挺狠！他在《知道分子》书中说：“中国文学传统标榜‘铁肩担道义’，也只有圣人配。”但真要担道义，也肯定不是《金瓶梅》《红楼梦》等通俗作品，王朔的小说也离上述经典有点远。但他看人还是挺准的。他说，白岩松“第一感觉是这个人很得意，……若是小说中人物，便可形容为顾盼自雄。”

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为何没有一个中国的马可•波罗，居西方30年写成一本《西方游记》呢？原因只有一个，那就是我们始终缺乏一种向西观看的底气，包括经济上和精神上的动力。吕思勉在《蒙古大帝国的盛衰》一文中说，马可•波罗游记“亦为近世西力东侵的一个版本。”“西力东侵”还反映了一个事实——西强东弱，由来已久。