“罔两问景”解

今日略解《庄子·齐物论》之倒数第二段——“罔两问景”。

原文如下：

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？”

景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识其所以然？恶识其所以不然？”i

上篇 识字

对于这个故事，首先要搞清楚的，是文中的两个名词。第一是“罔两”，第二是“蛇蚹蜩翼”。

“罔两”到底是什么？自从郭象开始，几乎所有的注者都以为是“景外之微阴”，也就是“影子外围的微弱光影”，更有现代译者将其意译为“影子的影子”。那么，这个恍兮忽兮、奇兮怪兮的“影子的影子”到底是个什么玩意儿呢？不知诸君是否真的明白，反正我是一点也不明白。

纵览先秦两汉文献，“罔两”一词出现的频率并不算太低，然而，被解成“景外之微阴”的也就仅此一处而已，这是晋朝人的新发明。当然，晋人并不长于训诂，也不认同什么“孤证不立”的道理，这些都是可以理解的。但是，作为清朝灭亡之后的中国学者，我们最好还是有一点基本的考据常识。

罔两，又通“魍魉”、“蝄蜽”。在郭象《庄子注》出世之前，这个词的意思只有以下两种：

一是作形容词，表示“无所依据貌”。比如《楚辞·七谏·哀命》：“哀形体之离解兮，神罔两而无舍”；又如《淮南子·览冥训》：“浮游不知所成，魍魉不知所往”。

二是作名词，意指山川精怪、游魂野鬼。《左传·宣公三年》曰：“螭魅罔两，莫能逢之。”《孔子家语·辨物》云：“木石之怪，夔、魍魉。”《说文解字》也释“蝄蜽”为“山川之精”。《搜神记》还举出了一个实例：“昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼……一居若水，为魍魉鬼。”

很明显，以上两个意项是彼此相通的：灵魂既然没有身体作为居所，那就只能是四处飘荡的幽“灵”鬼“魂”了。

所以，我们的第一个问题已经解决了。所谓的“罔两”，其实也就是“无身体的幽灵”。

接下来是“蛇蚹蜩翼”的问题。

这组词在释义上的唯一难点就是其中的第二个字——“蚹”。这是一个相当生僻的字，在现存的先秦文献中仅仅出现过一次，就是在《齐物论》中。好在《庄子》中还有类似的词组，也就是《杂篇·寓言》中的“蛇蜕”和“蜩甲”。

众所周知，文本解释学中有两条著名的原则，其一是“经济原则”，其二是“就近原则”。为了妥善处置“蛇蚹蜩翼”这个难题，我们最好还是老老实实地遵循金科玉律。

“蜩翼”的意思再清楚都不过了，就是“蝉的翅膀”，因此，根本没必要去费心转释。而“蛇蚹”则宜遵照文本的就近原则，以“蛇蜕”释之，读解为“蛇蜕下的皮”。

至此，两处难字全部解明，小学工作基本完成。

下篇 辨义

接下来，拟将原文分为四段，逐次译解。

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？”

译文：

幽灵问影子道：“先前你走着，现在你又停下；先前你坐着，现在你又站起；你为何如此没有独立的操守呢？”

幽灵之所以能责问影子，认为后者只能随身体而动，没有属于自己的独立地位，这其实是因为——幽灵（“罔两”）本身刚好与影子相反，用不着依赖任何形体，能够无拘无束地到处游荡。因此，“罔两”的存在，这一事件本身即说明了——“形之存在”并非“影之存在”的必要条件。从广义上来看，人形的罔两其实也是一种“影子”，只不过是一种“不依赖身体的影子”。

景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？

译文：

影子说：“我是因为有所依靠才会这样的吗？我所依靠的东西是因为又有所依靠，方才成了如此这般的吗？

影子所依靠的显然是身体。而身体所依者何，作者并没有交代。联系前文，早在《齐物论》的开头，作者就提出了类似的问题：人的各色行为、诸种情态，其背后是否有某个行为主体？作者首先在身体（“百骸、九窍、六脏”）中寻找这个主体——也就是所谓的“真宰”，然而却未能找到。随后又到灵魂中寻找，即探寻所谓的“真君”，但又是一无所获，以至于得出了“其形化，其心与之然”的结论，否认了个体灵魂的不灭。借西方近代哲学的术语来说——庄子既不承认永恒的“经验主体”，也不承认永恒的“先验主体”。

吾待蛇蚹蜩翼邪？

译文：

我依靠蛇蜕下的皮或蝉的翅膀吗？

（这是反问句，言下之意：“吾不待蛇蚹蜩翼。”）

“蛇蚹”和“蜩翼”的真正共性在于——两者都是透明的，因此，完全可以近似地认为，它们都没有影子！这句话的用意在于——指出“形之存在”并非“影之存在”的充分条件，也就是说，即便有形体，也未必会产生影子。质而言之——就算是真有这样一个先天地而存的真宰真君，那么他的能力也势必是有限的，世间万物、人情百态并不能从他身上找到自身的根源。

恶识其所以然？恶识其所以不然？”

译文：

何以知道如此这般（影子随形体而动）的缘由？又何以知道不如此这般（幽灵不随形体而动）的缘由？”

通过双重的反问，庄子不仅摒弃了“真宰真君”的假设，而且还顺道颠覆了后世那种“本体—功用”或“主体—行为”的思维范式，为后文即将暗示的“两行”妙境，也就是“蝴蝶梦”，作了恰如其分的铺垫。

至此，“罔两问景”之章全部解毕。

2011/11

i 文中《庄子》引文全部采自郭庆藩《庄子集释》（中华书局2004）。