《微书话1018》671—680

《微书话1018》671—680

作者 向明

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吃西餐，一个人一道菜用一只盘子，卫生又文明，但千万别以为这是欧美社会的老传统。因为直到近现代，西方都在进口中国瓷碗瓷盘。这些远涉重洋的易碎品，普通人家要配齐了，并不容易。据《文明与野蛮》作者罗伯特·路威介绍：在法国“一个人一道菜就要使一个盘子，这要到1650年左右才完全通行 。”

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分享是群居动物天性，也是人类友谊之肇始。西塞罗说：“如果一个人上了天，看到了宇宙的风光和日月星辰的美景，那么这种神奇的景象对他就没有魅力；然而使他最高兴的是，如果他有一个可以对之讲述这一切的人的话。”阿姆斯特朗登月所说的名言：“这是我个人的一小步，但却是人类的一大步。”亦不例外。

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中国和日本都是爱面子的民族，但又有明显差异。韩信忍受胯下之辱，至今仍是“大人不记小人过”的正面典型，日本人肯定无法理解。《菊与刀》作者本尼迪克特说：日本人重名分、重名誉，“一个正派的人对恩情和侮辱都同样感受强烈，都要认真回报”。另外，像竞赛失败就痛悔哭泣，中国人认为，这是输不起。

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法国人雅克·马利坦对中国画的批评，严厉而中肯。他在《艺术与诗的创造性直觉》中说：大多数的中国画是装饰性的、概念化的。“因此那些竹总是保持它们决不屈服的韧性，那些梅花因为寒冬开放而总是刚强的，那些兰花因为在荒野显示它们的美而总是纯正的，那些菊花因为具有隐士的心灵而总是高尚的……”

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顺民者，往往不知道自己已沦为顺民；恶政者，总是不认为自己在施行恶政。据《列子》载：“宋国有田夫曝日而背暖，顾谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知其美者，以献吾君，必有重赏’人皆笑之。”此田夫，真乃质朴好心之顺民。好心被人笑、又被人欺，正所谓：乱世之道，必有妖孽；胡人当道，民不聊生。

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海涅出生于德国一位犹太商人家庭，40岁时，才出版处女诗集《诗歌集》。他颇为感慨地说：“在我们生命之中或艺术之中，我们应当只做能做的事情，只做最适合我们才能的事情。”海涅与马克思友情深厚，他常将自己的诗读给马克思及家人听：“乘着歌声的翅膀，心爱的人，我带你飞翔，向着恒河的原野……”

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其实，纸书的流行时间并不长，我国魏晋时才有纸本经卷，明清时才流行线装书。在世界范围内，古登堡印刷术的出现已是15世纪中期。至于毕达哥拉斯“故意不留下书面的东西”之说；柏拉图“是一位靠口授的宗师”；释迦牟尼讲经，不立文字，口口相传，以心传心；以及孔子的述而不作等都是公元前的事情。

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清王晫《今世说》载：“毛稚黄欲卖田刻集，意犹未决，诸虎男曰：产去则免役，纸贵可以操赢，是有两得无两失也。毛笑颔之。” 《左传》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”蒲松龄则借《聊斋志异》的人物称：“学者立言，贵乎不朽，即味列八珍，当使天下不以为泰耳。”

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布鲁斯曾被称作魔鬼的音乐，是因为两性关系一直是其传统主题。美国人瓦里美在《爵士乐》书中称，1954年马蒂·沃特尔斯的《酒色之徒》主题是魔术迷信与性的奇异结合：我可以撩起你的兜帽/我可以洗净你的发髻/克制发射/待你抹上油/别人怎么想我全不顾/我想在你的油箱中/你知道/投入一只老虎。

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霍金在《时间简史》书中说：为何存在“一个空间上无边缘、时间上无始无终，并且造物主无所事事的宇宙。”这一问题本应由哲学家来回答。但在19和20世纪，科学变得过于技术性和数学化，哲学家也缩小了质疑的范围。连维特根斯坦都说：“哲学仅余下的任务是语言分析。”这便是哲学伟大传统的没落。