再次閱讀《The Second Sex》波伏娃（simone de beauvior）上

4：26am。開始再次閱讀波伏娃的第二性。第二性是波伏娃（simone de beauvior）1949年寫作完成出版的，離現在也不過是，2025-1949等於76年而已，而1949年Beauvior筆下的男性，第一句就幾乎是在寫現在的很多東亞男性的狀態，想盡一切辦法，通過羞辱女性，貶低女性，來證明和展示「Who is in charge?Who really matters?」Men keep finding new ways to show off women — and to remind them they’re replaceable.女人是他「能取得資源」的象徵。展示女性即展示階層，這是階級社會的語言。透過隨時可替換的展示對象維持「我能掌控」的幻覺。（23／880）

李一桐的舞蹈讓人感受到女人的美好。世界第一美少年在年老時，說出了：“就算他經過了這麼多苦難，他還是認為美是沒有罪的！”

大多數東亞男性總是非常樂於詳細地展示自己睡過的女人、交往過的女友，特別是那種上了年紀的東亞老男人：這個 A 女人很有錢，B 女人很漂亮，C 女人有哪個男人在和我爭，但她還是被我搞到手了。D 女人是個銀行經理。後來我要分手，她還為了我自殺。每一個女人都會被他找出各種他接受不了的缺點，作為自己更高一等的藉口。有時候又會假裝純情地說那時候太老實、太單純、脾氣太倔強，其實我真的愛 xxxx，來穩固自己「浪子但其實很專一」的人設……然後再帶著滿不在乎的笑容，加上一點偽裝的歉意，和一點得意的懷念，用這些女人來展示自己的價值。他的得意在於這些女性越多越能襯托他的能力，因為他本身平庸、低劣、無能、卑劣、無恥、空虛、惡臭，連陰溝裡的老鼠都比他有價值。這些女性有錢也好，是高知也好，或者很美麗，或者是個經理，這些都是女人本身的價值，但他覺得只要是東亞男性，就能靠騙到幾次性行為，把這些女性的美貌、才華、社會資本、社會地位、認知價值轉化成他這個男性的價值。他認為靠著那點小本事，就能擁有女性的性資本、象徵資本、社會資本與文化資本。在父權社會的邏輯中，男性只要能與高價值女性發生性關係，就能暫時「吸收」她的社會光環，將原本屬於女性的價值重新歸屬於自身。這是一種象徵性的掠奪，是性別權力不對等的再生產。而東亞父權的特殊之處在於，由於東亞文化根深蒂固，長期穩定地保持男尊女卑，因此可以輕易、簡單地利用性別權力不對等，使這些東亞男性至今仍能穩定、簡單地挪用女性的價值。把睡過多少優質女性、獲得多少女性的經驗，轉化為他的社交貨幣和社會資本。真是非常特別，不是嗎？女性的名譽、榮譽、學歷、實力、技能、品味、人際關係、形象，只因與一個東亞男性交往，就可以被他們轉化為自己的社交資本。因為東亞父權創造了只污名化女性的貞潔，也因東亞的蕩婦羞辱文化，毫不誇張地說，是世界之最。直到現在，仍有人用潘金蓮來羞辱女性，因為只要堅持男尊女卑的雙重標準，他們就能繼續享受剝削女性、躺贏的人生。就像奴隸主懷念奴隸群：有些奴隸賺錢、有些提供性、有些提供享受，而他只需點頭或搖頭懲罰即可。這是東亞父權的特殊性，獨一無二的特殊性。而有一點是世界各地父權社會都一致的：任何時候，男人都可以透過交換女性故事，來鞏固男性同盟；這是只在男性之間流通的語言，而女性就是被物化的關係貨幣。只是東亞父權尤其特殊，由於男女有別，性別被嚴重分化，性別雙重標準根深蒂固，導致所有資源分配呈現完整的男女有別與男尊女卑的格局。大多數東亞男性仍可靠騙到多少女性的性，來展示自己有能力、有經驗、有魅力、有地位。這是東亞乃至所有父權社會對性資本不對稱再生產的結果。但打破父權的濾鏡，這些男性無能、平庸、卑劣、無恥、空虛、惡臭、下作，以「動物性」為榮，以貪婪狠毒為榮，連蟑螂都比他們更有價值。他們遇到女性，仿佛一個生產線上的蚱蜢：「你多大了？哪裡人？看看腿？爆個照？晚上一起出來逛逛？你有幾個前男友？住哪裡？體重？多高？哪裡工作？單身嗎？老公呢？」許多東亞女性會發現，這些統一模板的東亞男性一旦得手就變臉，把女性當作炫耀的資本。如果是讚美某個女人，放心，這個讚美只是展示他的戰利品，他作為高位者丟棄優質戰利品的能力。這些行為在歐美可能會讓他們入獄，但在東亞，只是他們的「榮光」。畢竟在大多數東亞男性看來，他們越表現出看不上女人，越能顯示自己的強大；睡得越多女人，越能彰顯他作為高位者能丟棄高價值獵物的地位。他們越能感受到自己作為統治女性種姓的無敵狩獵者，越能利用這些女性戰利品（美貌、才華）攀升社交等級。近年在簡中世界，很多女性親切稱呼這類男性為「自戀型人格障礙」，但這其實是不準確的。至於為何不準確，我們下次再說。波伏娃的這本《第二性》，其實可以與《Bitch》、以及紀錄片《動物界的女王》（Queens）一起觀看。波伏娃在其中揭示了一部分女性受壓迫的謊言，而現代女性則已經拆穿了更多。不過，若對比1949年的法國男性將女人視為「子宮」或「卵巢」的行為，2025年的東亞男性依然用「精盆」「蕩婦」「老師」「壁尻」「痴女」「熟女」「祈求肉棒」「愛吃雪糕」等詞彙稱呼女性，似乎也只是「好了一點點」而已。波伏娃批判佛洛伊德的部分，實在讓人快意。畢竟，在東亞世界中能夠質疑權威的男性相當稀少，而早在1949年的波伏娃，就已經能夠有理有據、以事實為基礎，駁倒佛洛伊德那種以男性為中心的「性一元論」。而到了2025年，東亞的處女崇拜依然堅挺。這與許多東亞男性的心理結構——恐強、恐高、恐認知——密切相關。正因如此，他們才會每日孜孜不倦地想方設法弱化、矮化、幼化、順化、柔化、貞化、靜化女性，讓女性放棄主體、放棄自我、放棄主觀人格、放棄三觀、放棄追求、放棄社交、放棄強大、放棄事業（注意，我說的是放棄「事業」，不是放棄「工作」，哈哈）。女性被要求無底線地接受男性的異化，等待男性「浪子回頭」，這一切無一不展現了東亞男性那種無可比擬、堅如磐石的自卑。這種自卑，本質上是一種與「自戀型人格障礙」（NPD）相似的結構——極端自我膨脹、空虛、乏味、壓抑，最終導致自卑。我並沒有在可憐這種生物，也不認為女性面對這樣的生物就該「強大到反過來照顧他們」。我希望更多東亞女性能夠明白：如果你打算談戀愛，「給一個渣男二十次機會，不如給二十個帥哥一次機會」，起碼「帥」是可以立刻驗證的。女性氣質的標準，是男性定義的；男性氣質的標準，也是男性定義的。就像大多數時候，傷害男人的是男人，傷害女人的還是男人一樣。到了2025年，父權的病毒依然堅挺。但有意思的是，制定規則的東亞男性們，常常裝出一副受害者的樣子：苦大仇深、王侯將相、美人如虹；同時，像東亞女性一樣，被男性壓迫到如此地步，還要可憐男人——在全球女性視角裡，這樣的角色轉換極為少見。於是，借由東亞男性作為文化資本「發揚光大」的 Asian Fever 就這樣誕生了。就如韓國用韓國女團表演來展示給世界運動員一般，東亞一直以這套壓迫女性、剝削女性、性化女性的文化為榮，並孜孜不倦地把這套「異化生理性別女的文化」當作文化實力在全球運作。這套父權文化的資本生產鏈蓬勃發展，有強大的經濟效益證明其「感染力」之深。

來，看一看東亞父權的「實力」：

• 截至2023年，全球K-pop市場規模約為140億美元。

• 在中國城市白領階層中，實證研究指出「情色資本（erotic capital）」的運用廣泛，女性被當作應酬與人脈（guanxi）中的「禮物」，成為男性資本網絡的工具。

• 根據2013年中國總體社會調查數據，傳統性別角色態度顯著負向影響女性收入，但對男性收入無顯著影響——這反映了性別文化規範仍然是資源分配的重要機制。

• 《聯合早報》（2022）報導：多位東亞男性CEO在公開訪談中承認，女性員工的外貌與才華有時被用作商務談判籌碼。

• 《南方都市報》（2021）報導：深圳一名女性被上司長期利用於工作應酬與性關係作為「能力展示」，最終被排除於職場晉升之外。

• 全球性產業年營收約1860億美元。

• 根據Human Rights Now報告：日本媒體與娛樂產業中，2024年有51.4%的受訪者經歷過性騷擾或性暴力，22.7%被要求「提供性娛樂」，27.5%經歷身體暴力。

• 根據韓國統計局：2022年線上性犯罪案件10,605宗，佔當年性暴力案件總數的25.59%；其中61.8%涉及兒童性剝削，受害者女性佔88.6%。

• 約19.1%的南韓女性報告曾遭「性敲詐（sextortion）」。

• 日本性產業年收益約240億美元（約佔GDP的2-3%）。

• 日本成人影片市場年營收約4000億日圓（3.6億美元）。

• 日本成人娛樂市場估計達5兆日圓；成人動畫市場2024年規模約4億美元，2035年預計達8億美元。

• 《Comic Kairakuten》2008-09年間月發行量高達35萬份。

• 中國「陪伴經濟」2025年預估市場規模達500億元人民幣（約7億美元）。

• 中國估計有超過百萬名性工作者，其中約12%為未成年，平均入行年齡15-18歲。

說回波伏娃，我並不完全認同她的所有觀點。亞里士多德說：「女性之所以是女性，是因為她缺少某種特質；女性的本性先天有缺陷。」聖‧托馬斯說：「女人是不健全的人，是附屬的人。」本達（Benda）說：「女人的身體是無關緊要的。」父權下的男性真是驚人的一致。正如2025年，依然有許多東亞男性把家庭主婦稱作「寄生蟲」，並堅決否認東亞女性的母職懲罰與家庭付出。這當然不是因為他們愚蠢，而是因為他們深知——污名化、羞辱、否定、剝削、壓迫女性的「好處」。他們最感興趣的，莫過於能「以更換優質性資源」的名義，維持零成本的奴隸制度。這是他們視為「身為東亞男人的權力」。鑑於東亞文化「欺軟怕硬、識時務」的特質，他們不敢將這套惡劣的模式照搬到西方女性身上；我所知的唯一例外，是李陽——他不僅打老婆，還在媒體前宣揚「打老婆」。「多數人依靠數量優勢對少數人進行支配與迫害」——這點從東亞性別比例上一目了然。波伏娃寫道：「女人沒有爭取，只是接受。她們沒有過去，沒有歷史，沒有自己的宗教，沒有像無產階級那樣因工作和利益產生的共同責任感。」而2025年的東亞女性依舊如此。她們被婚戀、年齡、美貌等由男性創造的焦慮與概念分化成沙化的孤立個體。她們甚至在得到女性幫助時，也無法相信女性，反而期待並相信「男性」，哪怕那個男性尚未出現。「由於希望與恐懼，奴隸完全意識到自己對主人的需要。」然而，「這種需要有利於統治者，而不利於被壓迫者」。好消息是：工人階級的解放運動曾緩慢但穩定地發展。壞消息是：東亞女性主義的覺醒恐怕比工人階級解放運動還要漫長。而父權制使得，即便是緩慢的進步，也可能在一夜之間倒退回黑暗。東亞女性仍未真正意識到「抽象自由」的價值，反而習慣於害怕自由，卻能持續地對「抽象的丈夫」懷抱希望與恐懼。立法者、傳教士、哲學家、作家、科學家，都急於證明「女人的從屬地位是天經地義的」。從夏娃與潘多拉的神話開始，男人便將女人視為敵人。至今，仍有無數東亞女人把男人制定的騙局——「打是親罵是愛」、「床頭打架床尾和」——當作甜蜜與原則。諷刺作家與道德學家們都以「揭露女人的弱點」為樂。法國文學充滿了對女性的野蠻指控。我倒想問問，東亞男性一邊要求女性「婦德婦容」，一邊以「紅顏禍水」為名殺害無數女性；又一邊以「妻子不夠美、不夠順、不夠有趣」作為出軌與離婚的理由——這樣的男性應該被稱為什麼？但令人稍感欣慰的是，年輕一代中出現了一些願意為女性發聲的男性，開始能夠脫離性別框架來看待世界。好了，今天展開太多，該收筆了。現在是早上8:50，我得先去工作。

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本篇作品由 Jules Vela（朱爾斯・維拉） 原創撰寫，屬於作者女性主義與文化批判研究計畫之部分成果。
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