孔子鼓动傻狗上墙术——损人利己，见缝插针的墙下至圣

孔子有一条潜规则：只要是损人利己的机会，他一定伸手；只要有可钻的空子，他绝不迟疑。

从宰我“战栗”到陈恒“请讨”，他一手补刀周礼，一手庇护殷礼，动作不同，目标一致——见缝插针、稳固殷系利益。

一、宰我“战栗”——弟子扣帽子，圣人帮上锁

哀公问社，宰我说：“夏用松，殷用柏，周用栗，使民战栗。”

这话是直指周天子用礼吓唬民众——按孔子自己提倡的“臣不可言君亲之恶”，宰我早该被当场喝止。

但孔子没制止，他说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

表面是君子风度，实际上是帮人上锁：帽子已经扣上了，他来一把锁，把辩护的门彻底关上。

这不仅颠倒了历史——周礼废人祭是文明的进步，却被包装成恐吓民众的阴谋；更暴露了孔子的政治手腕——弟子放脏水，自己用高姿态封口，既洗了殷礼，又弄脏了周制——将黑白颠倒演绎到最高境界。

二、陈恒“请讨”——推弱攻强，借乱固殷

如果说宰我段是孔子借弟子之口贬低周礼，那么陈恒案，就是他亲自下场，直接把鲁往墙上推。

陈恒弑简公，孔子郑重沐浴朝见哀公，开口就是：“请讨之。”
鲁是千乘国，齐是万乘国——这叫以卵击石。孔子却信誓旦旦地说：“可克也”，硬是把弱国往强国墙上赶。

按孔子自己反复宣讲的“不在其位，不谋其政”，他此举显然是越礼。那么，他为什么要这么做？

深层目的在于：鲁是殷礼重国，季氏“倍其赋”、季康子“田赋”正冲击殷系贡道。若鲁陷入对齐战争，国内必更加倚重“礼”来稳社稷、固秩序，这正是殷礼的生存土壤。打仗能否取胜并不重要，重要的是借乱堵死改革的路。

等哀公把事推给三桓，三桓不允，孔子立刻换话术：“以吾从大夫之后，不敢不告也”——能点火，他抢在前头；要背锅，他转身就走。这就是推墙术的精髓：别人冒头，他吃利；局势不妙，他抽身。

三、共性——损人利己的机会从不放过

• 宰我段：弟子扣帽子，他来上锁——补刀周礼。

• 陈恒段：君主犹豫，他来推墙——推墙复殷。

二者不同场景，同一种手法：

只要能损人利己，他立刻见缝插针；只要能让别人上墙，他绝不自己去爬。别人摔下来，他还能皱着眉说一句“礼坏啊”，再一次披上圣人的外衣。

收尾

若换作《三十六计》的作者，行事阴险也不会遮掩，因为他们额头上写的就是“奸滑阴损”；孔子的高明之处，是把同样的奸滑阴损，裹进了‘仁义道德’的外衣。

这样的至圣，不靠登高呼号，而靠蹲在墙下的精准眼力——哪块砖松动、哪个缝可插、谁适合被推，他心里一清二楚。等别人冲上去、摔下来，他既收获了殷礼的利益，又保住了悲天悯人的面孔。

——世上滑人，唯我孔丘。

孔子，不只是“至圣”，更是墙下的真正高手。

           2025年8月