繼續分享我的道德經解讀38、52章

通行本38（帛書1）上德不德

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為，而無以為也。

上仁為之，而無以為也。

上義為之，而有以為也。

上禮為之，而莫之應也，則攘臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之泊（薄）也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實而不居其華；故去皮（彼）取此。

[仁：親也。][義：威儀，權威。][禮：敬神，禮物。]

上等的德行是並不顯得自己有德，是真正的有德；下等的德行是總顯得自己有德，實際無德。

上等德行的人不去作為，是因為沒什麼值得可去做的。

親戚關係至上的人有作為，卻做不出什麼來(只拉關係、喊空話)。

上等權威的人去作為，是覺得有必要去樹立權威。

而帶著貴重禮物而來的人，若沒有給予相應的回禮，他就跟你翻臉了。

因此，不按事物規律做事的就愛講德行（高貴目標），沒了高貴目標的就會講仁愛（拉關係、談感情），沒有感情關係的就對你樹權威，沒有權威的就只剩講利益。

只講利益，社會信任度就很低了，是混亂的首要因素。前邊那些講“德、仁、義、禮”的，（都是像“日華”現象一樣）是“道”衍射出來的虛幻彩色光環，是自欺欺人的首要因素。

作為有氣節、膽識的人都注重事物的本質而不是淺薄的東西，要務實而不務虛；所以要摒棄“德仁義禮”的華麗外皮，取用“道”的內核。

（問題是，現在人們覺得搞錢才是務實啊！

我們不妨看看“德”字的解釋。）

[德：會意兼形聲字。從甲組圖1的甲骨文形體來看，它的左邊是“彳”（chì），它在古文字中多表示“行走”之義；右部是“直”字，其字形像一只眼睛上面有一條直線，表示眼睛要看正；二者相合就是“行得要正，看得要直”之義。

西周金文的形體與甲骨文的形體基本相似，只是有的字形在右邊的眼睛下加了一顆“心”（圖4），這時的人們又給“德”字的含義加了一條標準，即除了“行正、目正”外，還要“心正”。]

（究竟什麼是“道的內核”？人們怎樣做才算是心正？

相信大家在看完排出順序的經文後，心中自會有答案。）

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通行本52（帛書15）襲常 

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。

塞其悶，閉其門，終身不堇。啟其悶，濟其事，終身不棘（救）。

見小曰明，守柔曰強；

用其光，復歸其明，毋遺身央（殃）；是謂襲常。

[堇 jìn：盡。][棘 jí：本意為叢生的小棗樹，形容辦事艱難。]

天下所有的事物都有起因，算是其各自的“本原”。知道了“本原”，又知其“結果”，再回溯其“本原”，就會知道緣由，不再困惑。

堵塞其疑惑，封閉其（資訊）門戶（不讓他知道結果真相，也不讓他知道“本原”），那終生都堵不完。解除他的堵塞，告訴他真相（讓他知其然，也知其所以然），終生不會有什麼麻煩。

通過細微的事物來知曉其整體（見微知著），瞭解其弱點就知其為什麼要強硬；

順著這道光（透過它散發出來的現象），看向光源（看到發光物的樣子，來知其背後隱藏的本質），不要把自己身處這片光芒中（要置身其外的觀察、判斷、總結）；這是一直以來的認知方法。