本文并不讨论“应不应该”，而讨论“能不能”。通过分析国民分红、免费医疗、最低工资与加班制度的结构效应，本文指出：在既定权力结构与利益分配格局高度固化的前提下，任何真正触及劳动再生产与剩余价值分配的改革，都会被系统自动识别为“如同由顶尖高明的医生进行的自体、无助手执刀的换脑手术”。问题不在于理论无知，而在于制度选择。

关于权力心理、制度退化与公共理性的隐性研究 在许多社会的现代化叙事中，“国家”被想象为成熟、强健、理性的公共代理人：它应当能听取意见、处理冲突、承担责任，并以长远视角推动社会发展。 然而，从结构现实来看，“国家”往往呈现出另一种令人不安的面貌：一个体型巨大，却拥有幼稚心理、拒绝成长、习惯惩罚他人的“巨婴”。 这一隐喻并非情绪化的…

在所有制度性困境的背后，都潜伏着一个更深的结构现实：当利益格局固化、权力结构完成自我闭合时，改革不再是一种政治决策，而是一种统计上罕见的系统事件。 这不是悲观主义，而是结构动力学。 一、路径依赖的“结构锁死” 任何政治结构只要运行足够长时间，就会在内部形成类似“硬化层”的路径依赖。它由三部分组成： 利益硬化：资源分配模式…

引言：合法性并不是写在法条里的 每一段政治秩序，都喜欢假装自己的合法性来自制度、来自文本、来自历史的授权。然而，真正能决定一个社会能否继续运转、一个国家能否继续前行的，不是法条，也不是仪式，而是更深层、更难伪造的东西： —— 生命体验（lived experience）。 一个社会让人“活得怎样”，远比它自称“是什么制度”更真实、更致命。这就是合法性的最终审判官…

老子说： 「天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余。」 两句话揭示了一个跨越时代的结构性张力：国家治理的一切矛盾，都可以被还原为“天道”与“人道”之间的拉扯。 这是理解现代政治经济运作的一个古典而精确的公式。 一、天之道：文明社会的应然逻辑 “天之道”不是神秘 metaphysics，而是一种现代制度的原则：资源从“有余”流向“不足”，以维系社会整体的稳…

制度哲学札记·Ⅰ：人性、结构与信任的演化逻辑

本文以结构政治学与精神分析为框架，探讨列宁主义政体内部的“弑父机制”——一种在权力继承过程中，通过否定前任以重建合法性的循环逻辑。

本文以“理性之恶”为核心，揭示经济与政治领域中同构的结构悖论：每个个体都在理性地追求利益最大化，但系统整体却因此走向崩溃。经济上的利润理性，导致购买力塌陷与危机循环；政治上的统治理性，导致改革阻滞与历史周期律的重演。理性在局部是算计，在整体却成毁灭。破局之道，不在否定理性，而在重建其伦理边界与时间维度，让“让利…

馬克思主義作為現代思想的第一次強制性躍遷，標誌著人類意志史的一個轉折點：思想不再僅僅是批判與觀照的工具，而是第一次被構造成一套「徹底改造社會」的工程藍圖。

通過新共和主義政治哲學的「去支配，得自由」的主張來解讀馬克思的政治理論

“自由不在于任性选择，而在于自愿服从理性所揭示的应然。”

“问题不在于美国失败了，而在于它作为成功而失败。”

愈发觉得自由是一种有宗教性的东西，主要是对“争取自由”这件事的感触引发的。争取自由是一件从个体的理性谋划的角度无法被解释的事情，在一个共同体里争取自由是一件对别人的好处比对自己的好处大的事，用秦晖老师的话说，就是自由是一件最具外部性的东西。你帮大家争取到的自由会让所有人都会享受到，但是你可能要付出…

"将美国宗教从公共广场上抹去的运动，只不过是以其他手段进行的阶级斗争的延续"。与特朗普和J·D·万斯相近，乔希·霍利的形象让我们沉浸在一种特殊的神秘感中，既保守又社会，它体现了新一代美国极右翼--表达更清晰，准备更充分，它希望通过一个简单的议程赢得贫穷选民的选票：基督教民族主义。 这里放出了他的讲话，让·伯努…

本文所有粗体都是译者加的，为了帮助大家更好理解作者的问题意识。本人的问题是在现代政治（秩序）愈发不可能的当下，仍坚持政治自主/自治（工人主义在其“哥白尼时刻”后的理论传统）影响并仍寄希望于用政治解决当代资本主义的去政治问题，是否是另一种尼采式的积极的政治虚无主义？（作为对照的特隆蒂已经是消极的虚无主义者，而…

本文发表自2020年维罗纳大学汉娜·阿伦特研究中心，研讨会《政治现实主义及其不可能性》

支黑是什么？支黑因何而起？支黑的发展演化进程？支黑的归宿？

總統賴清德日前在台北大巨蛋2024國慶晚會致詞時提到，「就年紀來說，中華人民共和國是絕對不可能成為中華民國人民的祖國，反倒是中華民國可能是中華人民共和國75歲以上民眾的祖國」，這番「祖國論」引起外界熱議。所謂的祖國，也就是遙遠歷史裡的中華文化，就是祖國。

廢死探討

聖賢如何批判