繼續分享我的道德經解讀26-28章
通行本26（帛書70）重為輕根
重為輕根，清為躁君。是以君子眾（終）日行不離其輜重，唯有環官，燕處則昭若，若何萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。
[環官：周朝時期的特務官職，四處巡查的官員；主要負責監察朝廷裏的內奸，相當於情報部門；作為環官，日常非常低調，不能顯露身份。][燕處：退朝而處，或閒居。][昭：陽光，明亮，明顯。]君子：這裏的君子不是現在認為的知識份子、賢人。《詩經》《左傳》等典籍中多用以區分地位高低：["君"字從尹從口，"尹"象徵治事，"口"象徵發令，合指發號施令的統治者。原為先秦時期指代君王之子的稱謂，強調統治者階層的身份屬性。]那這樣看來，君子，是地位高的人、統治者以及輔助治理國家的人；比如後來的戰國四君子。“君子眾”，則類似於現在的官員們。這章看著不難理解，但實際上很不好理順。我們先直譯一下：重是輕的根基，清是躁的主宰。那些官員們日常出行時都帶著財物，只有監察官員在退朝後閒居時才公開身份，為何有上萬匹馬的大國國君卻以身輕示人？輕則失去根基，浮躁則失去主宰。照這樣翻譯，前後邏輯不通啊？官員出行帶財物到底身輕還是身重？君王出行車馬隆重，到底身輕還是身重？平民百姓到底身輕還是身重？這前後矛盾啊？怎樣才算是“以身輕於天下”？怎樣又算是“以身重於天下”？如果以我們常聽到的“民貴君輕”的儒家那套理論來看這章，那邏輯很難理順。在讀完德經後回看此章，以老子“善下、不爭”的理念指導君王，重的應在下、輕的應在上，聲人應善下不爭，以“君重民輕”的理念來看此章，那邏輯就全理順了：（擺放東西）重的放下面做輕物的根基，為人清白（不貪腐）就不會浮躁（不怕被質疑）。你看那些身輕官員們出行時，才離不開財物行李（壓身），還有那些（特務）監察們，下班後閒居時才（不再化裝成平民）錦衣公開身份，為啥他都萬乘之王的一國國君了，卻車馬隆重的以身輕姿態來出行？（這是把重重的國君輕浮的擺在了人民之上）重物高置，就失去了穩固的根基，（他要是）浮躁的與民爭利（不再清白），就失去了君王的本分。
（這一章，最大的提問是：到底何為高貴？老子認為，只有地位略低的人出行時才帶一些財物壓身，地位高、身重的國君出行，車馬隆重，難道你身輕嗎？如果君王總保持奢侈生活，就一定會從民間抽利，所以老子這章的意思是：在那個封建王朝下，整個國家都是你國君的了，你是最“重”的，應該把自己放在國民之下，是這個國家最後一個脫貧致富的人才對，你不與民爭利，也沒人與你爭權；否則輕重倒置，失根碎本。看來《道德經》主要就是說給君王和官員們聽的。當然孟子那套“民貴君輕”的說法也沒錯，兩者本質上並不矛盾，只是表達方式不一樣。另外這章出現得很突然，從上一章“有物昆成、道法自然”一下到了“輕則失本，躁則失君”，看來這章又是德經的。）通行本27（帛書71）妙要
善行者無轍跡，善言者無瑕適，善數者不以籌策。
善閉者無閂鑰而不可啟也。善結者無繩約而不可解也。
是以聲人恒善人，而無棄人，物無棄財，是謂神明。
故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。
不貴其師，不愛其齎，唯知乎大眯。是謂眇（妙）要。
[齎 jī：本意是指拿東西給人，也指憑藉、借助；這裏指短缺、缺點。]善於做事的人不會留下把柄，善於說話的人不會留下口實，善於計算的人不會去掰手指頭。
善於拒絕的人，條件不夠不去接納。善於出難題的人，沒有他的指點就解不開。
所以當領導的應該總看到別人的優點，人盡其才，物盡其用（在他眼裏沒有無用的人，沒有無用的東西），這就很有腦筋。
所以聰明的人總是善於看人的長處；不聰明的人，喜歡揭人的短處。
不發揮人家的長處（打壓人家的長處），不維護人家的短處（還揭露人家的短處），（看上去挺能）實際上是個自以為是的大傻瓜。這是做人的精妙要旨。
通行本28（帛書72）大制無割
知其雄，守其雌，為天下溪（雞）；為天下溪（雞），恒德不雞（離）；恒德不雞（離），復歸嬰兒。
知其日（白），守其辱，為天下浴；為天下浴，恒德乃足；恒德乃足，複歸於樸。
知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不貣（忒）；（恒）德不貣（忒），複歸於無極。
楃（樸）散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。
是雄的，就會找雌的，連天下的雞都這樣；雞的天性是不變的，基本欲望也不會偏離；人的天性始終不偏離，就能像嬰兒（餓了哭，吃了拉）一樣的簡單、本能。
用乾淨的東西，來洗髒的東西，天下都這麼洗東西；日常都這麼做事，基本常識就具備了；常識具備（腦子都正常），社會就回歸質樸。
用光明來驅趕黑暗，天下都這麼個法則；只要社會還秉持這個法則，那這世界就不缺德；不缺德，社會就會回歸它本來的樣子。
（天性不變、常識具備、法則公正，這三樣基本要素）像木材一樣製成一個個的生活工具，被明智的人用了（順應了天性、尊重了常識、遵守了法則）就會成為領導，他就是制訂個大規矩也不會對社會造成戕害的。
（這是比較難解的一章，也是前人翻譯的比較可笑的一章。主要是因為這章脫字、漏字、白字、後人改字、補字太多了！但當領悟了老子要說什麼，也就漸漸確定是哪個字了：知其雄，守其雌，為天下雞；為天下雞，恒德不離；恒德不離，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴；為天下浴，恒德乃足；恒德乃足，複歸於樸。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不貣；德不貣（前面沒有“恒”字），複歸於無極（無極，太極圖中沒有那中間條曲線，未分陰陽的狀態，意指萬物本原狀態）。楃（木板搭建的木屋）散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。